Крымские армяне — самые стойкие
Крымские армяне относятся к древним народам, населявшим полуостров с давних времен. Армяне в Крыму концентрировались в Каффе, которая сейчас называется Феодосией. Ближе к концу 18 века армяне, населявшие Крымское ханство, были вынуждены переселиться в низовья Дона. В середине 20 века им пришлось пережить массовую депортацию. Однако все это не помешало крымским армянам сформировать богатую культуру.
Культура
На весь мир прославились работы Айвазовского, чьи картины удивляют «живым» морем. Среди крымских армян всегда было много зодчих и деятелей культуры, которые оказали на облик полуострова сильное влияние. Например, именно в Крыму находится одна из старейших в мире христианских церквей.
В Крыму представлена древневосточная церковь, есть католические соборы, для которых характерно соблюдение армянских обрядов. Именно религиозность оказала влияние на формирование культурного облика крымских армян.
Ярким примером достижений архитектуры крымских армян является монастырь Сурб Хач. Построенный в 1358 году, он стал прибежищем для многих армян, которым пришлось покинуть родную землю. Сурб хач до сих остается крупнейшим памятником армянской архитектуры на Крымском полуострове. Монастырь сумел устоять даже при регулярных набегах турков. Сами армяне связывают это не с надежностью постройки, а ее аурой. По их мнению, османы просто не решились разрушать монастырь. Сурб Хач пришлось перестраивать несколько раз, чтобы сохранить его целостность. С течением времени он стал важным достоянием паломников.
В комплекс входит церковь, дом, в котором живет братия, множество фонтанов, место для трапез. Расположен монастырь у горы Грыця. Туристы отмечают величественность и духовную мощь, которая царит в здешних местах. Стены монастыря изящно украшены росписями и резьбой. Здесь практически нет людей, а сама обитель считается полностью пустой.
В трапезной принимали богослужителей и паломников. Это довольно большое здание с двумя этажами и подвалом, на втором этаже отдыхали. В северном зале размещали большую печь.
Религия
Армянская литургия отличается от прочих и начала свое формирование еще в 5 веке нашей эры. В качестве богослужебного языка избран грабар. Характерной особенностью обряда является использование неразбавленного вина. Отличительной особенностью одежд священников является сходство с византийскими одеяниями. Митра красного цвета с золотистым крестом на спине и золотистой каймой характерна для греческих священников. Епископы надевают латинскую митру. Армянская литургия предписывает ношение сандалий, использование органа и бубенцов.
Крестное знамение требует сложения 3 перстов, крестятся 4 раза, при этом прикладывая пальцы ко лбу, к правой, левой сторонам груди и к ее центру.
История
Как уже стало ясно, история пребывания армян на Крымском полуострове насчитывает не одну сотню лет. В ней есть немало светлых и трагических моментов. Формирование армянских поселений в больших масштабах происходит с 13 века. Это было связано с монгольским нашествием, что побудило армян массово переселяться на другие территории.
В этот период ведется массовое строительство церквей, особенно много их появляется в Феодосии. Часть армян уезжает из Крыма, переселяясь на южные территории Руси.
Католическая церковь оказывает сильное давление на армян, однако большинство сохраняет веру, признавая лишь армяно-григорианскую церковь. Благодаря активной деятельности армяне создали в Каффе 45 храмов уже в конце 15 века. Наличие собственной системы судебной власти позволяло не зависеть от других народов в правовом аспекте.
Крымские армяне развивали торговлю, строительство, финансовую деятельность и в целом процветали до конца 15 века.
Затем началось вторжение османов, которые подчиняли себе армянские города один за другим. Турки нещадно расправлялись с людьми, угоняли многих в рабство, что в итоге привело с резкому снижению численности населения на полуострове. Только в 17 веке османы стали отступать. Многим пришлось принять ислам, так как господство турков длилось целых 3 века. Армянам, сумевшим сохранить христианство, пришлось изучать татарский язык и приобщаться к обычаям Востока.
Конец 18 века стал не менее сложным для армян, ведь их массово выселяли с полуострова. Вернуться в родные земли им удалось лишь в начале 19 века. Российская империя позволила вернуть храмы, земли, благоприятствовала созданию национальных общин и восстановлению судебной системы. В 19 веке крымские армяне смогли достигнуть процветания во многих аспектах, в том числе культурных. Стремление к предпринимательству привело к росту и развитию банков, судостроительных организаций, много людей прибыло из Османской империи. К сожалению, период процветания длился недолго.
В начале 20 века начинается революция и гражданская война, которые повлекли за собой массовые репрессии и голодные годы. Снова наблюдалось сильное сокращение численности, которое привело к снижению количества армян до 12 тысяч человек. Затем началась массовая депортация, многие люди отправлялись на фронт для участия в войне. Часть отправили в ссылку, и только в середине 20 века армяне стали возвращаться в Крым снова. Сейчас их число едва превышает 11 тысяч человек, однако люди продолжают жить и налаживать быт.
Кухня крымских армян вбирает в себя множество блюд из украинской, русской и собственно армянской кухонь. Самыми распространенными блюдами считаются именно те, что пришли от коренного армянского населения. Наибольшей популярностью пользуются следующие:
Крымские армяне — это уникальные представители своего народа. Им пришлось пройти немало испытаний, чтобы сохранить родную культуру и религию. Они сумели пройти через смуту, а регулярные переселения не только не испортили их жизнь, но, наоборот, привнесли нечто новое. Сейчас крымские армяне переживают новый период истории, им вновь довелось стать частью России, что многие из жителей Крымского полуострова поддерживают. В условиях сложившейся благополучной обстановки на полуострове можно ожидать дальнейшего процветания и благ.
В этом видео вы сможете посмотреть, как отмечают Вардавар. Это религиозный праздник, который восходит корнями к языческим обрядам. Он очень похож на тайский Сонгкран (Новый год), ведь на оба праздника принято обливать всех водой и веселиться.
АРМЯНЕ В КРЫМУ: ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ИСТОРИИ
Аннотация. Представленный в тезисах панорамный обзор пребывания армян в Крыму, начинающийся со Средних веков и заканчивающийся современностью, преследует, прежде всего, научно-просветительские цели. Опираясь на имеющуюся историографическую базу, авторы выделяют основные этапы и особенности истории армянской общины в Крыму.
Ключевые слова: армянская диаспора; периодизация; генуэзские колонии; Крымское ханство; Таврическая губерния; Крымская АССР.
1. Одним из старейших регионов армянской диаспоры начиная с далеких Средних веков был Крым. За тысячелетнее пребывание в Крыму дважды армянская община подверглась выселению, и каждый раз возрождалась заново. В настоящее время армяне, проживающие в Крыму, представляют новую культурно-историческую общину, которая постепенно увеличивалась с 1960-х гг. вплоть до настоящего времени. Авторы не ставили перед собой задачу всесторонне представить историю армян в Крыму. Они ограничиваются панорамным обзором, основанным на имеющейся литературе, оставляя недостаточно вспаханное исследователями и только местами засеянное историческое поле. Хронологические рамки панорамного обзора охватывают пребывание в Крыму армянских общин на территории генуээских колоний (XIII–XV вв.), Османского эялета (пашалыка) Кефе и Крымского ханства(1475–1778 гг.), Российской империи (1778–1917 гг.), Советской державы (1920–1944 гг.).
Вопрос, когда впервые появились армяне в Крыму, нуждается в уточнении. Наиболее распространенная версия связывает их более или менее массовое появление на территории полуострова с захватом и разорением в 1064 г. сельджуками крупнейшего политического и экономического центра Армении г. Ани. В поисках новых земель анийские армяне обратили свои взоры на Северное Причерноморье, которое в то время начало превращаться в западную часть Дешт-и-Кипчака. Степняки-половцы нуждались в торговцах и ремесленниках. По всей видимости, первоначально армяне обосновались в принадлежащем тогда половцам Судаке (Суроже-Сугдеи), который был важным торгово-транзитным пунктом на пути товаров из Малой Азии в Половецкие степи. 2. В середине XIII в. генуэзцы по соглашению с золотоордынским крымским эмиром основали на месте древней Феодосии свою торговую факторию под названием Кафа. Она вскоре превратилась в крупный торговый центр. Судак, пострадавший после разорительного набега иконийского султана в 1221 г. и последующего разорения татаро-монголами в 1232 г., потерял прежнее значение. В 1289 г. он перешел под власть генуэзцев.
Вместе с торговлей в Кафу перебазировались и обосновавшиеся в Крыму и вновь прибывавшие армяне. Время с конца XIII до захвата в 1475 г. генуэзских колоний турками-османами стало периодом наибольшего расцвета средневековой армянской общины. В дальнейшем армяне проживали либо в пределах крымского пашалыка Османской империи, либо на территории Крымского ханства. В средневековых письменных и материальных исторических источниках сохранились и отразились сведения об армянском населении в Крыму. Сохранилось и немало армянских архитектурных памятников. Широкий круг этих источников использован в исследованиях В.А. Микаеляна, благодаря чему средневековый период в истории армян в Крыму является наиболее изученным и освещенным с учетом ограниченности сведений о нем [1]. Концентрация армян происходила в восточной части Крыма в пределах географической границы Кафа – Солхат – Карасубазар – Судак и вдоль побережья от Судака до Кафы. Ясно и то, что значительная часть армян была связана с морской и сухопутной торговлей. Не случайно армянские села «выстроились» вдоль торгового пути, пролегавшего в крымских предгорьях от Кафы до Бахчисарая.
Так, на пятидесятикилометровом отрезке этого пути от Солхата – Старого Крыма, ставшего на какое-то время главным административным центром Крымского юрта Золотой Орды, до Карасубазара с его большим караван-сараем были расположены: Салы (Грущевка), Топлу (Тополевка) и др. Нельзя не обратить внимания на то, что географическая сетка армянских кварталов в городах и армянских сел совпадает с сеткой торговых путей.
Архитектурными памятниками средневекового армянского населения Крыма являются храмы и монастыри. Одни из них сохранились в относительно приемлемом состоянии, другие разрушены. Всего этих памятников по разным сведениям имеется до 51. Из 13 монастырей наиболее известен воздвигнутый вблизи Старого Крыма в 1358 г. Сурб-Хач, который был резиденцией армянских епископов. Да и в настоящее время он является главной святыней армян в Крыму. Считается, что он получил свое название от хачкара, который был привезен из Ани.
3. Имеется ряд источников, которые позволяют судить о численности и географическом размещении армян в Крыму. Ценные сведения об этом можно получить по ведомости о выселении христиан из Крыма в 1778 г., т.е. уже накануне присоединения Крыма к России. Разумеется, эти данные нельзя прямо экстраполировать на средневековый Крым. Имеются две ведомости, дополняющие и корректирующие друг друга. Одна связана с именем А.В. Суворова, руководившего выселением, другая с Игнатием – главой греческой православной епархии в Крыму. Согласно «суворовской» ведомости из Крыма было выведено 31 386 человек, в том числе 12 598 армян. По местам проживания армяне распределялись так: из Кафы – 5511 (больше чем греков в 3 с лишним раза), Бахчисарая – 1375, Карасубазара – 2809, Гезлева – 1304, Акмечети – 259, Старого Крыма – 160, Татлы – 212, Мелик – 72, Камышлак – 121, Салы – 224, Чурук-Су – 40, Бурундук-Отар – 38, Топчак – 10, СултанСалы – 57, Урталака – 406. По пути в материковые степи осталось зимовать «для торгового промысла» в Перекопе 288 человек, из них 60 греков и 228 армян [2]. Это соотношение дает возможность представить удельный вес армян в крымской торговле.
4. С присоединением Крыма к России часть выведенных оттуда армян начала возвращаться в родные места. Многие из них обосновались на Перекопском перешейке, месте очень удобном для торговых операций. Отсюда, с Перекопа шел вывоз основного экспортного товара Крыма – соли. С середины XVIII в. это селение получило название Эрмени-базар – Армянский базар. В 1790 г. армяно-католическая община в составе 1000 человек вернулась в Карасубазар. Динамика роста армянской общины в Крыму в процентном отношении ко всему населению Крыма выглядела следующим образом: по ревизиям 1792 и 1796 гг. – 0,6 %, в 1816 г. и 1858 гг. – 1,3 %, а в 1863 г. уже – 2,9 %, по переписи 1897 г. – 1,5 %, 1917 г. – 1,6 % [2]. За период с 1897 по 1919 г. число армян достигло 16 907 человек, увеличившись в два раза, что было связано с геноцидом армян в Османской империи.
Правительство, заинтересованное в заселении Крыма, возвращало растущей армянской общине храмы, земли, городские кварталы. Возрождалось национальное городское самоуправление. В Старом Крыму начал действовать армянский суд (до Судебной реформы 1864 г.). Армянское население было представлено разными социальными слоями. Среди них были мелкие, средние и крупные предприниматели (как в купеческом сословии, так и вне его).
Часть армян принадлежала к служилому люду – чиновникам и офицерам, имена некоторых из них заслуженно вошли в историю России. Так, карасубазарский армянин Лазарь Маркович Серебряков (до службы на флоте Казар Маркосович Арцатагорцян) стал полным адмиралом, и его усилиями создавался город-порт Новороссийск. Он, в частности, возводил там первые причалы и добился выделения денег на строительство водопровода. Его сыновья также служили офицерами и участвовали в Крымской войне.
Благодаря серьезному вниманию, которое армянская диаспора неустанно уделяла развитию национального образования (и начального, и среднего), возрастали численность и влияние местной крымской армянской интеллигенции, которая играла заметную роль не только в жизни Таврической губернии, но и всей Российской империи. Весьма существенный вклад крымская армянская интеллигенция внесла как в родную национальную, так и в русскую культуру. Среди ее выдающихся представителей особо выделяются братья Айвазовские. В 1858 г. в Феодосию из Парижа вернулся Габриэль (Гавриил) Константинович Айвазовский – армянский священнослужитель, учёный-лингвист и полиглот, основатель и главный редактор журнала «Голубь Масиса», приложения к которому под названием «Радуга» выходили на русском и французском языках. Вместе с предпринимателем и спонсором Арутюном Халибовым Габриэль Айвазовский создал в Феодосии т.н. Халибовское училище, дающее прекрасное гуманитарное образование широкого профиля, куда принимались юноши не только из России, но и из других стран. С Феодосией с 1845 г. была связана и жизнь его брата великого художника-мариниста Ивана (Ованеса) Айвазовского, чьи картины высоко оцениваются на мировых выставках-аукционах. В 1917 г. в Ялту переезжает художник и архитектор Вардгес Суренянц, часть детства которого прошла в Симферополе. Он пишет эскизы армянских церквей, расписывает алтарь и купол Армянской церкви в Ялте. Эта замечательная церковь воздвигалась в течение 1909–1917 гг. по проекту архитектора Габриэля Тер-Микеляна, взявшего за образец памятник армянского средневекового зодчества церковь святой Рипсиме, датируемую 618 г. Строительство в Ялте велось по заказу нефтепромышленника Погоса Тер-Гукасяна. В музыкальной жизни России и Крыма большую роль играл композитор и педагог Александр Спендиаров, автор оперы «Алмаст» и ряда симфонических произведений. В 1901 г. отец композитора купец Афанасий Спендиарян подарил сыну дом в Ялте, и с этого времени тот обосновался в Крыму вплоть до 1922 г. Им были написаны две серии «Крымских эскизов» и популярная «Колыбельная» [3].
5. В октябре 1921 г. после Гражданской войны была в границах полуострова образована Автономная Крымская ССР. В этой многонациональной автономии проживало тогда 1,67 % армян. В 1939 г. армянское население составляло 12 873 человека. В основном это были городские жители, сосредоточенные главным образом в самых значительных крымских городах: в Симферополе – 2798, Керчи – 1373, Севастополе – 935. Произошло смещение и в географическом распределении в сторону западной части полуострова. В Ялте числилось армян (692) уже больше, чем в Феодосии (593). Но армянское сельское население размещалось преимущественно в местах прежнего проживания: в Карасубазарском (770) и Старокрымском (1032) районах [4].
В 1920–1930 гг. многоэтническое крымское общество строило (кто по доброй воле, а кто по историческим обстоятельствам) новый, социалистический мир. Многие армяне, прежде всего предприниматели, эмигрировали из Крыма в разные европейские страны. Но среди тех, кто остался, были труженики, вложившие свои силы почти во все специальности. Среди армян всегда имелись искусные ремесленники, они были организованы в кустарнопромысловые кооперации. Крестьяне стали колхозниками (имелись даже национальные колхозы). Формировалась новая интеллигенция. Продолжала много делать для Крыма и прежняя интеллигенция. Спендиаров до своего отъезда в 1924 г. в Армению открыл музыкальную школу, руководил народными хорами. В Феодосии начинал свою деятельность известный медик и краевед И.М. Саркизов-Серазини [5]. Вообще врачей армян было немало и многие из них положили начало целым династиям. Из деятелей художественной культуры тех лет следует выделить искусствоведа Николая Степановича Барсамова, который был директором Феодосийского историко-археологического музея и Феодосийской картинной галереи им. И.К. Айвазовского. Он выявил и приобрел ряд картин Айвазовского и других художников, превратив феодосийское собрание в богатейшую коллекцию, и спас ее от гибели в годы Великой Отечественной войны, эвакуировав из Крыма в 1941 г.
6. После освобождения Крыма в мае 1944 г. из него были депортированы крымские татары, а вслед за ними на основании Постановления Государственного комитета обороны от 2 июня 1944 г. за № 5984-сс болгары, греки и армяне. В письме Л. Берии на имя И.В. Сталина от 29 мая целесообразность выселения армян мотивировалось, если свести ее в 5 пунктов, так:
1. «Организованный немцами армянский комитет активно сотрудничал с немцами…».
2. «В гор. Симферополе существовала немецкая разведывательная организация “Дромедан”, возглавляемая бывшим дашнакским генералом Дро…».
3. Армянские национальные комитеты при активном участии прибывших из Берлина и Стамбула эмигрантов проводили работу по пропаганде «независимой Армении».
4. «Существовали так называемые “армянские религиозные общины”, которые… занимались организацией среди армян мелкой торговли и промышленности».
5. «Армянскими организациями был сформирован так называемый “армянский легион”, который содержался за счет средств армянских общин». Вопрос о более сильном коллаборационизме крымских армян по сравнению с некоторыми другими этническими группами, оказавшимися на оккупированной территории, представляется «притянутым за уши».
Обратим внимание на следующие натяжки: в докладе НКВД от 5 сентября 1944 г. сообщается, что в Крым в декабре 1941 – январе 1942 г. приезжали эмиссары заграничных дашнакских центров, в том числе и из Берлина, где обосновался Драстамат Канаян (Дро), но о том, что эти приезды были эффективны, нет ни слова; армянский легион не мог содержаться за счет крымской армянской общины и вообще не имел отношения к ней. Не станем детализировать тот общеизвестный факт, какой весомый вклад внесли армяне в общую победу над врагом. В их числе, включая партизан, были и выходцы из Крыма.
Согласно информации Л. Берии на имя И.В. Сталина из Крыма было выселено 9621 армянин (но имеется и другая цифра – 9919) [6, 7]. На этом вторая армянская диаспора в Крыму прекратила существование, внеся свой вклад в развитие Российской империи и Советского Союза.
7. В 1989 г. по данным всесоюзной переписи в Крыму числилось 2794 армянина. В том же году было создано Крымское армянское общество (КАО)– одно из первых национально-культурных объединений в АРК. В настоящее время армян насчитывается в Крыму порядка 9 тыс. Армянская община принимает активное участие в трудовой и общественной жизни Крыма. В частности, она имеет историко-этнографический центр «Луйс» («Свет») и много внимания уделяет сохранению и восстановлению памятников истории.Так, нынешняя армянская община в Феодосии приступила к реконструкции средневекового храма Святого Георгия. Предстоит реставрация и другого средневекового храма Святых Архангелов Михаила и Гавриила [8]. Городская администрация Евпатории обещает вернуть армянской общине храм Сурб-Никогайос, который является туристическим объектом крымского маршрута «Малый Иерусалим» [9].
Примечания
1. Микаелян В.А. История крымских армян. Киев; Ереван; Симферополь, 2004. – 224 с.
2. Записки Одесского общества истории и древностей. – Т. I. – 1844. – С. 198–200; Дубровин Н. Присоединение Крыма к России. Рескрипты, письма, реляции и донесения. – Т. II. – СПб., 1885. – C. 555–557; Дейников Р.Т. К вопросу о выводе христиан из Крымского ханства в 1778 г. // Вопросы истории. – 2014. – № 4. – С. 153–168.
3. Прохоров Д., Храпунов Н. Краткая история Крыма. – Симферополь, 2013. – С. 293, 317, 326, 327.
4. Крымские армяне 08.10.2009 // Крымский портал. – URL: http://www.kport. Info dosug/weekend/index.php.
5. Крым многонациональный. (Вопросы– ответы. Вып.1)/ сост. Н.Г.Степанова.– Симферополь, 1988. – С. 64, 70–72.
6. Крымская АССР (1921–1945). (Вопросы – ответы. Вып. 3) / сост. Ю.А. Горбунов. – Симферополь, 1990. – С. 182–193.
7. Депортация народов Крыма / сост. Н.Ф. Бугай. – М., 2002. – С. 74–76, 90, 93, 96.
8. URL: www. Panarmenian. net. 04.05.2016. 16–37 AMT.
9. URL: www. Panarmenian. net. 17.01. 2015–13-16 АМТ.
Работа выполнена при поддержке гранта Российского гуманитарного научного фонда № 15-31-10169 «История Крыма».
Авторы:
Волобуев Олег Владимирович
доктор исторических наук, профессор
главный консультант ректората
Государственное образовательное учреждение высшего образования Московской области
Московский государственный областной университет
г. Москва, Россия
e-mail: volobuevov@yandex.ru
Ненароков Альберт Павлович
доктор исторических наук, главный специалист
Федеральное казенное учреждение
«Российский государственный архив социально-политической истории»
г. Москва, Россия
e-mail: nenarokov.albert@yandex.ru
История армян в Крыму
Народы живут для себя, творят — для человечества. Недостоин жить живущий только для себя. Народы должны творить — а потому имеют право на жизнь. Гарегин Тер-Арутюнян (Нжде)
Их ценили и притесняли, переселяли и депортировали, но невиданное упорство этого маленького народа взяло верх над историческими перипетиями, и армяне Крыма стали созвучным элементом многонациональной крымской культуры.
Маргарита Аванесова
Крымский полуостров занимает особое место в армянской истории. В определенный период эта сказочная земля стала одним из основных центров эмиграции и компактного проживания наших предков, дав развитие крупной и активной общине.
Крымские армяне традиционно славились как превосходные всадники, строители, купцы, ювелиры, земледельцы, а впоследствии — деятели науки и культуры.
Исследователи выделяют следующие основные этапы армянского присутствия в Крыму:
Итак, исторические, культурные и экономические связи армян с крымским полуостровом имеют более чем двух тысячелетнюю историю. Правда, о начальном периоде (с первых веков до нашей эры до установления над полуостровом византийского владычества), сохранилось очень мало сведений. К примеру, известно, что армянский царь Тигран второй Великий был женат на Клеопатре – дочери Митридата шестого Евпатора, царя Понтийского царства, в состав которого, как известно, входила Малая Армения. В союзе они воевали против Рима. В составе войск понтийского царя было немало армян, в том числе и под началом Диофанта.
Второй волной заселения Крыма армянами стал византийский период, когда василевсы ромеев стали активно селить своих подданных-армян на окраинах империи, в том числе и в административной феме Таврика.
Периодом самой крупной волны эмиграции с дальнейшим образованием общины нужно считать XI век, когда после падения столицы багратидской Армении, Ани, наши предки стали массово попадать на полуостров и образовывать новые колонии.
С XI века армяне расселяются на юго-востоке Крыма: в Кафе (Феодосии), Сугдее (Судаке), а позднее — в основанном крымскими татарами Эски Кырыме (Старом Крыму). В 3 км от этого города расположен монастырь Сурб Хач, построенный в середине XIV века.
Впоследствии армяне появились и на западе полуострова, в Евпатории, и на севере, возле материка, — крупным поселением был нынешний город Армянск (в прошлом — Армянский Базар), и в центральной, степной части.
Особенно многолюдными армянские поселения Крыма становятся в XIII–XIV веках — во время монгольских нашествий на Армению и падения Киликийского царства. С начала XIV века армяне разворачивают в Крыму активную деятельность: занимаются строительством, ремеслами, сельским хозяйством, торговлей, открывают школы и скриптории.
К XV веку армянская колония вошла в эпоху расцвета. Купцы активно и успешно занимались морской торговлей, о чем свидетельствуют документы генуэзцев — в то время «хозяев» Кафы (Феодосия), которая была крупнейшим владением Генуэзской республики в северном Причерноморье.
Будучи трудолюбивыми и уживчивыми, армяне налаживали добрососедские отношения с другими народами, населяющими Таврику. К началу XV века они составляли две трети жителей Кафы — около 45 тысяч человек.
В городе было 35 церквей, и фактически Кафа была армянской, но под управлением генуэзцев, чьи средневековые хроники называли этот край Armenia Maritima (Приморская Армения).
О временах расцвета колонии армянский летописец XVII века писал: «В то время усилились мы и умножились, и построили села и округа. Князья и знатные люди, начиная от Карасубазара до Сурхата и Феодосии, горы и равнины заполнили церквями и монастырями.
И построили мы сто тысяч домов и тысячу церквей, и от страха перед гуннами возвели крепостные стены в городе Феодосия». Эта крепость называлась Айоц-берд, часть ее уцелела до наших дней.
Несмотря на соседство с татарами и генуэзцами, внутреннюю жизнь в колониях армяне строили по своим обычаям, канонам и законам «Судебника» Мхитара Гоша. При общинных церквях существовали школы, где изучали философию, грамматику, арифметику, риторику, осваивали искусство миниатюры.
В 1475 году, при захвате Крыма турками, часть крымских армян погибла, многих силой отправили в Константинополь. Оставшиеся в живых не покинули полуостров. Со временем вновь оживились ремесленное производство и торговля, восстанавливались древние храмы и монастыри, открылись учебные заведения.
Это был второй период в истории армянской колонии Крыма, продлившийся до конца XVIII века, и вплоть до этого времени армяне оставались самым многочисленным народом полуострова после крымских татар.
В 1778 году императрица Екатерина II, преследуя цель ослабления влияния крымских ханов, к тому времени вышедших из-под османского влияния, отделила наиболее платежеспособную и налогооблагаемую часть населения — армян.
По ее указу, более 12 тысяч человек были переселены в низовья Дона, где был основан город Новый Нахичевань (Ростов-на-Дону) и пять селений.
Так крымский полуостров стал Таврической губернией. Нужно отметить, что при следующих императорах всероссийских некоторая часть переселенцев на Дон вернулась на родину.
Отдельно нужно сказать о тех именах армян Крыма конца XIX — начала XX века, которые стали известны далеко за пределами полуострова, — художников Айвазовского и Суренянца, композиторов и музыкантов Кара-Мурзы, Налбандяна, Спендиарова, поэтов Додохяна и Анопьяна, адмирала Серебрякова и других.
Во время Первой мировой войны, вследствие начавшегося в Османской империи геноцида армян, население полуострова резко возросло за счет беженцев, впоследствии дойдя до 30 тысяч человек.
Как и другим народам Крыма, армянам пришлось тяжело и в годы Второй мировой войны, и в последующий период сталинской депортации. Свыше 11 тысяч человек были высланы из Крыма, в основном в республики Средней Азии.
После распада СССР армяне стали возвращаться и сейчас община насчитывает около 25-30 тыс армян.