С чего начинается миф
История происхождения легенд
Кристина Ванатова
История происхождения легенд
Задолго до появления письменности у древних народов возникали истории, в которых рассказывалось о происхождении мира, о богах и о героях, совершавших необычные подвиги во имя справедливости и добра. В этих легендах нашли отражение первые и достаточно примитивные представления людей о мире, казавшемся непонятным, загадочным и полным чудес. Легенды представляют собой один из видов сказочной прозы. Вероятнее всего, первые такие народные сказания появились задолго до письменной речи и сначала передавались от поколения к поколению в виде устных преданий. Впоследствии рассказы о волшебных превращениях и подвигах героев стали заноситься на бумагу, обрастая при этом новыми невероятными подробностями. Исследователи фольклора полагают, что события и личности, нашедшие отражение в легендах, во многих случаях не были полностью вымышленными. Создание легенды начиналось с обычного повествования о том, что было в действительности.
В центре традиционной легенды обычно находится предание о какой-либо исторической личности или событии, имевшем место в действительности. Материалом для создания легенд выбирались, конечно, не рядовые события и жизнеописания обычных людей. Легенды чаще всего описывают овеянные славой дела и поступки тех, кто в действительности обессмертил свое имя в истории. Со временем легенды часто получали дополнительный социальный, религиозный или нравоучительный смысл.
Сам термин «легенда» пришел из средневековой письменности и в переводе с латинского языка означает «то, что должно быть прочитано» (legenda). Изучая терминологию по теме, я выделила следующие определения понятия «легенда»:
ЛЕГЕНДА (иноск.) – выдумка.
Обычно легенды представляют собой короткие, несложные по построению повествования с неустойчивым текстом и свободной формой. Неустойчивость текста объясняется импровизацией рассказчика при исполнении. Свободная форма легенд характеризуется тем, что эпизоды и мотивы, в отличие, например, от сказочного твердого порядка чередования, могут более свободно следовать друг за другом. Легенды – сюжетный жанр. Но их сюжеты обычно не развернуты в сложное повествование, а малоэпизодны или одноэпизодны.
Легенда- очень динамичный жанр. Следует отметить, что сегодня этот жанр переживает второе рождение. Общество, сталкиваясь с неизвестным, непознанным, начинает создавать новые легенды. Например, об инопланетянах, похищающих людей, о чудовище озера Лох-Несс, о системе пирамид и других объектов, препятствующих разрушению цивилизации, о людях-героях – наших современниках. Кроме этого, легенды рождаются и из литературных произведений, если их, конечно, написал настоящий мастер. Например, роман Толкина «Властелин колец» воспринят англичанами как эпос. Истории, изложенные в этой трилогии, стали легендами.
Христианская легенда традиционно включает в себя оценку событий соответственно христианским нормам жизни. Она более обобщена, чем предание. Общим же как для повествования, так и для легенды является их единая основа – определенные исторические события. Последние, как правило, драматичны. Попробуем подробнее ответить на вопрос о том, что такое легенда. Религиозная легенда, как уже отмечалось, может иметь форму драматического миракля (средневекового рассказа о чудесах, вершимых святыми). Впрочем, легендыимеются и в других религиях: буддизме, иудаизме, мусульманстве. Жанр приобрел более широкое, внеритуальное значение. Его предметом становилось повествование о герое, историческом деятеле или событии. Некоторые легенды, несомненно, связаны с Библией. В них выступают лица и Ветхого, и Нового Заветов. Адам, Ева, Ной, Соломон, Илья-пророк, Христос, его апостолы, святые – постоянные действующие лица легенд. Некоторые близки к житиям святых, основой для других послужили апокрифы (произведения на религиозные темы, которые в ряде вопросов расходятся с официальным учением церкви). Среди легенд апокрифического происхождения есть сюжеты о борьбе Бога против дьявола при сотворении человека. Большинство легенд, при их близости к религиозной литературе, являются продуктом народной фантазии. В своей книге А. Н. Афанасьев справедливо полагает, что обильным материалом для легенд служила также «языческая старина».
В легендах о сотворении человека мы найдем много расхождений с Библией. Например, в легенде о Ное праведном из сборника А. Н. Афанасьева первым человеком оказывается не Адам, а Ной, из ребра которого сотворена Ева. Оба они изгоняются из райского сада. Но центр тяжести не в рассказах о сотворении человека, а в том, как дьявол соблазняет жену Ноя, как она выдает ему тайну ковчега, т. е. в сюжете, отличном от Священного писания. Особую группу составляют этногонические легенды о появлении разных народов и племен.
Фотоотчет «Рождественская история» «… учитель должен заботиться о воспитании у своих детей чувства безграничной любви к Родине». В. А. Сухомлинский Одна из сложнейших и актуальных.
История Воронежа для детей 5–6 лет История Воронежа Воронежская крепость переживала непростые времена: после своего возведения она в апреле 1590 года была сожжена. Прошло.
История детской игрушки История народной игрушки уходит корнями в глубокую древность. Это самая ранняя форма художественного творчества народа, населявшего Россию,.
История нашего храма Первые данные о деревянной церкви находим за 1628 г. В документах говорится: «…а в селе церковь Введения Пречистой Богородицы древянна клетцки.
Лэпбук «История флота» Лэпбук «История флота» Цель: Познакомить детей с историей русского флота. Задачи: углублять, расширять и закреплять знания детей о важных.
Презентация «История книжки» Презентация выполнена в соответствии с ФГОС и общеобразовательной программой «От рождения до школы» (см. раздел по ознакомлению детей подготовительной.
Проект «Мучная история» Название проекта «Хлебная история» Методические рекомендации: • Данный проект рассчитан на детей старшего дошкольного возраста и затрагивает.
Сценарий детско-родительской конференции «История костюма — история и культура страны» Предлагаю Вам сценарий детско-родительской конференции «История костюма – история и культура страны». В подготовке и проведении конференции.
Стихотворение «История ПДД» Историческая сказка Сегодня начинается. Прошлое про ПДД Узнать нам полагается. Лет этак 2000 назад В Греции, при Цезаре, На колесницах.
2. С чего начинается легенда? Сакральное
Легенды обычно повествуют о вещах очень существенных для той группы людей, где их рассказывают. Это может быть рассказ о человеке (святом, герое или политическом деятеле), о природном или культурном месте, о важном для общества событии. Все они обрастают слухами, былями, анекдотами, преданиями… Легенды часто рождаются из всех этих текстов, но не всегда совпадают с ними. Главной отличительной чертой легенды можно назвать присутствие представления о сакральном.
Сакральное – это синоним таких слов, как священное и святое. Ученые ввели этот термин в начале ХХ века, дабы избавиться от дополнительных значений «церковный» и «религиозный». 3 Теперь этот термин занимает в культурологии одно из важнейших мест.
Сакральное (от лат. sacrum – святой, священный, посвященный богам, запретный) – в широком смысле – всё, что совершенно, самодостаточно, вечно, сверхчувственно (Отто 2008); что исключительно важно и значимо, что обладает абсолютной ценностью, и поэтому требует к себе особо почтительного отношения.
Сакральное – это одна из важнейших составляющих культуры (Элиаде 1994). В основе формирования культурного сознания лежит создание системы ценностных ориентиров, где священное – наивысшая ценность.
Французский социолог Эмиль Дюркгейм связывал священное с социальными ценностями, которые нуждаются в сверхъестественном обосновании. Определенная группа людей объединяется вокруг священного объекта, при этом совместные обряды укрепляют чувство групповой солидарности. Поэтому Дюркгейм считал, что святое создаётся самим обществом. Примечательно, что русский и австралийский этнограф Владимир Кабо был уверен, что человека создал не труд, а понятие сакрального (Кабо 2007, с. 15).
Чем отличается человек от животных? Тем, что он создаёт культуру и живет в ней. Труднее всего было её творить и сохранять на самых ранних этапах развития человечества. У древних людей, воспринимавших мир по-детски конкретно, не было не только письменности – не было таких слов, которые могли бы выразить обобщенные представления, сложные понятия. Выработка абстрактной лексики, формирующей основу культурного сознания, – дело очень трудное, долгое, растянувшееся на тысячи лет. Конкретное восприятие мира основывается на данных всех пяти органов чувств и всегда окрашено эмоциями. Древнего человека пугало всё незнакомое. Он испытывал ужас и восторг при встрече с явлениями, которые не вписывались в его жизненные обыкновения и заметно превосходили представления о его возможностях. Восторг и трепет ужаса сливались воедино и породили чувство, которое Рудольф Отто назвал чувством нуменозного, связанным с восприятием сакрального.
С развитием культуры стали сакрализовать то, что осознано значимо. Так полезное превратилось в священное, вокруг которого возник культ (Кабо 2007, с. 15). Орудия труда превратились в предметы культа. Таким образом, сакрализация началась с признания предметов важными (природные объекты, орудия труда, оружие) или авторитета личностей (вождь, шаман, военный лидер), которые после смерти обычно получали статус первопредка.
Сакральность – это свойство вещей, людей, времени. Священными могут быть не только боги и духи, но «утес, дерево, родник, камень, кусок дерева, дом – словом, любая вещь может быть священной» (Дюркгейм 1998, с. 217). Она становится сакральной, если её существование имеет повышенное значение.
Часто сакральная вещь становится символом. Это хорошо объяснил румынский антрополог М. Элиаде. Объект, который содержит в себе сакральные свойства, превращается в нечто иное, не переставая при этом быть самим собой, преобразуется в реальность сверхъестественную. Освящённый предмет или человек никак не меняется по виду, однако к нему больше нельзя относиться свободно. Сила, которой обладают священные объекты, всегда готова распространяться наружу (Кайуа 2003, с. 53). В этом контексте Элиаде ввел новый термин – иерофания (от греч. hiero – священный и phanie – свет), что значит проявление священного в мир или «священное, предстающее перед нами» (Элиаде 1994, с. 18).
Очень часто, определяя сакральное, принято противопоставлять его мирскому, обыденному, профанному. Профанное (от лат. profanus – лишённый святости, непосвящённый) – все, что не связано со святым, а потому не является ценным, в противоположность святому как абсолютной ценности. Термин этот появился относительно недавно, в ХХ веке. Но разграничение, оппозиция этих явлений наблюдается уже в так называемых традиционных культурах.
Дюркгейм считал, что священные объекты отличаются от профанных тем, что становятся объектом особой ритуальной деятельности, почитания и благоговения. Они священны как символ группы, как главная её ценность. У австралийских туземцев в качестве такого символа выступает священное животное, у христиан – Иисус Христос. Таким образом, представление о священном возникает на заре человечества и пронизывает всю историю культуры.
Дюркгейм объяснил связь мифа и легенды с сакральным и профанным: «мифы, догмы, легенды – это или представления, или системы представлений, выражающие природу священных явлений, свойства и способности, которые им приписываются, их историю, их отношения между собой и со светскими явлениями».
Сакральное – желанно, но запретно. Отношение между сакральным и профанным строго регламентируется. Контакт между ними одновременно табуирован, но вся суть существования этих двух понятий в их соотношении друг с другом. Сакральное составляет сверхценность, но непосвященные не имеют права прикасаться к нему без определенных предписаний. Нарушение табу, как правило, карается смертью или безумием. Этот запрет с одной стороны поддерживает его статус, а с другой стороны –оберегает профанов от могущества священных сил. Поэтому священные вещи всегда надежно защищены от профанных. (Может быть, здесь разгадка тщетности поисков Золотой колыбели, о которой пойдёт речь в дальнейшем?)
О жёсткой отграниченности сакрального от профанного писал немецкий культуролог Эрнст Кассирер. Сакрализация начинается с выделения в пространстве определенного участка, отличного от других, как бы обнесённого некой оградой. Он показал это на примере слова «храм». Латинское слово templum восходит к корню tern– «резать», то есть обозначает «отрезанный», ограниченный участок (Кассирер 2001, с. 114). Сакральность храмов часто лежит в основе легенд у всех народов. Крымские легенды свидетельствуют о том, что даже разрушенный храм продолжает свою жизнь в культурной памяти населения.
Как это ни странно, святое и скверна в различных языках обозначено одним словом. Французский социолог Марсель Мосс одним из первых заметил их связь. Скверное, проклятое, нечистое в наших легендах встречается редко. Оно присутствует в основном в современных городских легендах или же в легендах, близких к быличкам и меморатам (страшным рассказам от первого лица). Часто с этим понятием в легендах граничит антиценность греха. С нечистым и проклятым связано упоминание об этническом или религиозном чужом. Подробно об этом речь пойдёт в разделе «Сакральная география».
Нужно также оговорить, какое место занимает проклятое и нечистое в структурировании пространства. Кайуа описал принцип локализации сакрального: четкий центр чистоты и святости, тогда как нечистая периферия обычно не имеет границ и размыта (Каюа 2003, с. 72). Это положение чрезвычайно распространено, однако оно не учитывает некоторых существенных моментов.
Наличие разных священных мест связано с различными сферами деятельности. За сакральным центром поселения может находиться как профанное, так и нечистое. Однако в лесу могут существовать и другие святые места: сакральные маршруты, связанные как с охотничьими тропами, так и с посещением каких-то святилищ, водные источники, места проведения обрядов. Во всех этих случаях центр может не быть жестко противопоставлен периферии. Вопрос о границе в таком случае остается проблемным.
На одной территории может располагаться много святых мест, принадлежащих разным народам. Это создает проблему полицентричности. Для враждующих культур характерна инверсия сакрального и нечистого по принципу противоположности своё/чужое. Для Крыма с его поликультурностью это означает вопрос: как воспринимает один народ священные места другого народа? Известен и ответ. Сакральные места в Крыму пользуются уважением независимо от конфессиональной принадлежности населения. Мы вернемся к этому в третьей части нашей книги.
Многие исследователи объясняли связь святого, профанного и скверны посредством обряда жертвоприношения. 4 Эта связь проявляется даже в этимологии слова профанный. В древнем Риме profanus – та часть мяса жертвенного животного, которую выносили за пределы храма, для поедания её людьми, тогда как основную жертву приносили богам.
За границами общины находится «дикая сакральность», по выражению Р. Жирара, а именно: боги, мертвые, природа, космос и люди, например чужеземцы (Жирар 2000, с. 323). Этим объясняется, почему жертв выбирают не из общества – часто это животные и чужестранцы, они как бы попадают из священного в священное (Жирар 2000, с. 327). Об этом говорят легенды о жертвоприношениях чужестранцев, которые в Крыму приписываются Ифигении. Хотя пример с Ифигенией не самый лучший, потому что это поздняя переделка мифа в легенду, попытка привязать текст мифа к реальному месту в Крыму. Древнегреческие драматурги при обработке этого мифа придали ему гораздо более глубокий смысл.
Нужно отметить, что жертвоприношение часто остаётся за рамками сюжета легенды. Крымские легенды изначально столько раз были отредактированы, что наиболее архаичные элементы почти стерлись, и в них практически отсутствуют описания жертвоприношений как ритуального действа. Однако сам мотив не исчез.
Повествуя об определенном месте или человеке, легенда сакрализует их. Выделяет из обычных, наделяет их значимостью, делает ценными для того общества, где легенду рассказывают. Нужно помнить, что степень сакральности может меняться со временем, подниматься и падать. Очень важно отметить, что сакральное не связано только с религией, возникло до нее, а также продолжает жить после того, как религия теряет свои позиции в современном обществе. И обе приведённые выше легенды о добывании воды сакрализуют героическое усилие, человеческую волю, а мотив жертвоприношения в них блекнет. Новая культура сместила акценты.
Достаточно давно стали сопоставлять сакральное религиозное и сакральное культурное. Причем нужно отметить, что многие ученые уверены в приоритете культурного сакрального над религиозным (Дюркгейм 1998). Нужно отметить, что в крымских легендах сакрализация культурных ценностей занимает весьма заметное место. Легенда о мускусной мечети, на первый взгляд, пронизана религиозным пафосом. Её восстановление – богоугодное дело. Но берётся за него бедняк, не имеющий высокого социального или религиозного статуса, вызывающий презрение – даже его вид свидетельствует о принадлежности к сфере профанного. Однако его упорство, сметка, трудолюбие, любовь к людям становятся источником рукотворного чуда: он проявляет небывалую, самоотверженную щедрость, отдаёт всё своё состояние за бесценный мускус, который, будучи помещён в фундаменте мечети, делает её на многие годы благоуханной. Мотив жертвоприношения видоизменился до неузнаваемости. На первый план вышло восхищение человеком, способным на подвиг бескорыстия.
В современной культуре, несмотря на кажущиеся процессы десакрализации, происходит вторичная мифологизация, и в старые мифы вкладывают ценности новой культуры. Ярким примером могут служить советские легенды (этому будет посвящена отдельная статья нашей книги).
Ремифологизация культуры часто происходит в переломные, кризисные моменты, когда наблюдается «всплеск религиозных оккультных настроений» (Хренов 2005, 408), потому что потребность в священном остается, так как оно сохраняет базовые культурные ценности.
Отношение между сакральным и профанным в современной мифологии было рассмотрено французским структуралистом Роланом Бартом. Он подробно описал происходящие в современной цивилизации процессы сакрализации профанического. Воспроизводство священного происходит, когда миф преобразовывает преходящее в вечное. Профанное трансформируется в сакральное через массовую культуру и массовое сознание. В новом рождении мифа главной ценностью становится повседневность, обыденность, то есть профанное (Барт 1989). Это хорошо видно на примере городских легенд (Degh 2001). Однако сакрализация ценностей происходит вне зависимости от типа легенд. Расскажем подробнее об этом.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Как зарождаются мифы в мифологии
Доброго времени суток, дорогие читатели. Многие столетия формируются мифы и легенды, и столько же времени они изменяются, дополняются и переиначиваются. У нас на сайте вы можете найти тому множество подтверждений. И несмотря на все это, многие люди задаются вопросом, а как вообще зарождаются мифы? Чем обосновывали люди происхождение той или иной легенды? Имеет ли мифология более глубокое значение, чем мы привыкли думать? В сегодняшней статье мы хотим немного отклониться в сторону философии и попытаться ответить вам на все эти вопросы.
Как зарождаются мифы
Чтобы ответить на этот глобальный вопрос, нужно ответить на множество других вопросов, которые в полной мере и раскроют нам истину. Ответ же нам предстоит искать в древних веках, когда люди пытались понять природу и окружающий мир, понять свое положение в мире, найти всему этому рациональное объяснение.
Но, конечно же, несколько тысяч лет назад этого нельзя было сделать чисто физически. Древние народы просто представить не могли, что планета на самом деле круглая, а не плоская, что она просто висит сама по себе в космосе, а не стоит на слонах и черепахах.
А загадок было много. Как объяснить, что люди влюбляются друг в друга, как объяснить, что на небе сверкает молния, что идет дождь, что на море бушуют бури, или на земле возникают ураганы, как объяснить, что люди умирают? На самом деле, даже сейчас 90% людей не смогут нормально ответить на эти вопросы, и уж тем более не смогут научно объяснить происхождение этих природных явлений. В современном мире мы воспринимаем это как данность, ибо у нас есть информация о том, что это все природные явления. У древних народов всего этого не было.
Они не могли объяснить этих явлений. А как мы знаем, что если человеку не хватает информации, то в дело вступает воображение. И, согласитесь, намного проще объяснить ту же молнию тем, что это Зевс гневается, а не потому, что в облаках формируется статический заряд. Так и происходило, то, то люди не могли объяснить, становилось красивыми легендами. Так появлялись крылатые кони, так появлялись боги, так появлялись великаны и циклопы…
Распространение мифологии
Именно поэтому большинство древних религий так похожи, и так различны друг с другом. А все дело в том, что явления древности – были одинаковыми, а вот имена богам – давали разные. Так, например, владыкой молнии у греков стал Зевс, у скандинавов это был Тор, а у славян – Перун. Тоже самое касалось других направлений и явлений.
Но не стоит забывать, что среди древних людей было и много путешественников. Да и военные походы совершались регулярно, что также повлияло на распространение мифологии. Т.е., мы, конечно, не можем ничего утверждать, но вполне можем предположить. Например, были египтяне, которые не могли объяснить какое-то явление. И вот приходят греки, и говорят, что на самом деле за это явление отвечает какой-то бог. Египтяне принимают это и начинают всячески ублажать этого бога. Впоследствии, из-за языковой разницы, египтяне переиначивают имя этого бога на свой лад, а потом, со временем, дополняют его функции, возможности. Так миф обрастает дополнительными легендами.
В этом плане немного отличается русский народ. Т.е., если вы что-то еще помните из истории, то дело было примерно так. Сотни, а может быть и тысячи лет подряд, наши предки верили в различных языческих существ, которыми были не только боги, но и языческие существа. Нельзя сказать, что христианство было прям чуждой религией для нашего народа. Еще до Владимира крещеной была Ольга, посетившая Константинополь, в свое время. Кроме того, и среди простого народа также были крещеные.
А потом к власти пришел князь Владимир, который где по доброй воле, а где огнем и мечем крестил Русь. Он первый, кто разрушил пантеон славянских богов. Однако выбить из памяти нашего народа то, чего они сами не желают – невозможно. И если языческая религия стерлась из нашей памяти, то она осталась в фольклоре и в языке.
И тут мы плавно подходим к вопросу, а когда же все-таки зародилась мифология? Но и тут однозначного ответа нету. Можно только предположить, что в том или ином виде мифология существовала всегда, начиная от появления человека разумного, когда первые люди начали образовывать поселения, когда у них начало формироваться сознание. Все последующее – это лишь красивые легенды и дополнения к первоначальным мифам.
Почему появились мифы
Рекомендуем по теме
Не просто так говорят «всему свое время». На том этапе истории мифы были необходимостью, которая защищала сознание наших предков. Представьте, что изобрели машину времени и вам дают возможность отправиться в далекое прошлое, чтобы объяснить людям неверность их суждений. Скорее всего, вы даже до ближайшего большого города не дошли бы, ибо за такие мысли вас бы копьем проткнули после 2 предложений (а в Европе – еще бы и на костре сожгли).
Это сейчас мифы для нас – красивые истории их прошлого. А тогда для людей – это была данность. Они рождались и умирали с этими историями, они жили и верили. Кроме того, мифы были отличным способом, который позволял влиятельным людям сохранять власть. Например, взять египетскую мифологию, там сплошь и рядом фараоны являются потомками богов. Разве взбредет в голову обычному человеку противостоять сыну бога, или свергать его с престола? Конечно же нет. Именно поэтому популяризация мифологии проводилась и высшими руководителями городов и стран (что и говорить, в наши дни происходит тоже самое).
Кроме того, мифы удерживали и само человечество от самоуничтожения. Например, те же греки опасались убивать просто так, ибо за это могло «прилететь» наказание в виде молнии Зевса. Так что, можно подвести итог, что мы существуем только потому, что мифы вовремя поставили ограничения в сознании человека.
Мифы – это вымысел или реальность
На самом деле, ученые до сих пор не могут ответить на этот вопрос. Однако большинство из них сходятся во мнении, что мифами является и то, и другое. Например, в нашей статье о кентаврах мы рассказали теорию об их происхождении. Считалось, что это просто всадники с востока, которые настолько ловко управлялись с лошадьми, что их считали полноценными существами.
Тоже самое касается и происхождения циклопов. Недавно были найдены кости слонов, и они как 2 капли воды напоминают череп циклопа, точнее их носовая часть, которую древние люди вполне могли спутать с глазницей циклопа.
Вот вам, кстати, и вполне реалистичная теория происхождения мифа. Какой-то человек увидел кости слона и представил существо, которое могло им обладать. Вполне возможно, что он даже взял эти кости, чтобы показать жителям какого-нибудь города. А далее случалось то, что мы называем это «испорченным телефоном».
Инопланетные теории зарождения мифов
Все мы любим, иной раз, посмотреть документальные передачи, в которых рассказывается о нетрадиционной истории. Если же вы не слышали о таких передачах, то мы приведем вам пару примеров, которые вполне могут стать мифами, спустя лет так 200-300.
Например, считается, что в древности нашу планету посещали инопланетяне (а некоторые так думают и по сей день). Именно инопланетяне и представлялись нашим предкам богами, ибо по другому их превосходство они никак не могли объяснить.
Такая теория, хоть и звучит неправдоподобно, но объясняет многие факторы. И наличие сверхоружия (молнии Зевса, око Ра и т.д.), и немыслимые успехи в архитектуре (греческие и римские храмы, египетские пирамиды и Сфинкс и т.д.), немыслимые существа (биологические эксперименты).
Но, как мы уже говорили в некоторых наших предыдущих статьях, пока нет ни доказательств этого, ни, какой-либо, опровергающей информации. А потому, одинаково правы будут и те, кто поддерживают эту теорию, и те, кто ее опровергают.
Как зарождаются мифы в мифологии
И вот, мы подходим к тому, с чего и начинали нашу статью. Теперь, когда мы знаем, что такое миф и для чего он был нужен, мы можем предположить и то, как он зарождался. Миф – это сочетание истории, религии, рассказов, которые были объединены в одно целое, благодаря времени и воображению. И зародились они в незапамятные времена, а впоследствии только обрастали некоторыми особенностями и подробностями. Впоследствии одни легенды дополняли другие, все они обрастали новыми подробностями и формировали единое целое представление о мире, что мы теперь зовем мифологией.
На этом наша статья подходит к концу. Надеемся, что мы хоть как-то удовлетворили ваше любопытство. На этом мы и хотим попрощаться, всем удачи и до новых встреч.