сеть индры что это

Запись на стене

В тексте «Аватамсака-сутра» части «Гандавьюха сутры» описывается образ сети Индры — сеть из драгоценных камней, охватывающая собой весь мир. При этом каждый из каменьев отражал все остальные камни и сам также отражался в них: все в одном, одно во всем, все во всем, одно в одном. Сеть Индры распространяется на всю Вселенную, вертикальные линии которой представляют время, а горизонтальные — пространство. В каждом узле этой сети находится бриллиантовая бусина — символ одиночного существования. Сверкающая поверхность каждой бусины отражает не только каждую другую бусину всей Сети Индры, но и каждое отражение каждого отражения каждой другой бусины в каждой отдельной бусине — бесчисленные, бесконечные отражения друг друга.
Подобным образом каждая вещь в мире не существует просто сама по себе, но неким образом включает в себя любую другую, и, фактически является ею».

Не случайно одна из тенденций науки XX столетия проявляется в интересе ученых, занимающихся физикой элементарных частиц, космологией, биологией, психологией, биогеохимией и др. (В.И. Вернадский, В. Гейзенберг, А. Эйнштейн, Э. Шредингер, Б. Ренш, Дж. Чу, М. Гелл-Ман и др.) к традициям древневосточных культур, к мировоззренческим и гносеологическим идеям восточных мыслителей. Известно, что крупнейшие ученые современности стремились и стремятся найти аналогии и параллели в традициях и мировоззренческих установках восточной мудрости, чтобы сформулировать новые идеи, позволяющие синтезировать экспериментальные и теоретические данные своих сфер исследований.

“Общие законы человеческого познания, проявившиеся и в открытиях атомной физики, не являются чем-то невиданным и абсолютно новым. Они существовали и в нашей культуре, занимая при этом гораздо более значительное и важное место в буддийской и индуистской философиях.

Роберт ОППЕНГЕЙМЕР
«Мы можем найти параллель урокам теории атома в эпистемологических проблемах, с которыми уже сталкивались такие мыслители, как Лао-цзы и Будда, пытаясь осмыслить нашу роль в грандиозном спектакле бытия — роль зрителей и участников одновременно»

Нильс БОР
“Значительный вклад японских ученых в теоретическую физику, сделанный или после Второй мировой войны, может свидетельствовать о некоем сходстве между философией Дальнего Востока и философским содержанием квантовой теории”

В 1964 д-р Джон С. Белл опубликовал один опыт, который до сих пор не дает покоя физикам. Белл вроде бы доказал, что квантовые эффекты являются ”нелокальными” в бомовском смысле; то есть они наблюдаются не просто здесь или там, а там и здесь одновременно. На первый взгляд это значит, что пространство и время реальны только для наших животных органов чувств; в действительности же они не реальны.

Мир, как в восприятии атомного физика, так и восточного мистика, лежит вне узких рамок противоположных понятий.

“Оно движется. Оно не движется.
Оно далеко, оно близко.
Оно внутри всего этого,
И оно вне всего этого”.

Китайская школа хуаянь. Она основывается на сутрах, входящих в сборник под общим названием «Аватамсака сутра». Это название на китайский язык переводится как «Хуаянь цзин» («Сутра величия цветка»). Отсюда и название школы. Ее основателем был монах Фа-цзан, умерший в начале VIII в., хотя фундаментальные положения учения хуаянь были заложены еще Ду-шунем в конце VI в. Хуаянь считается наиболее утонченно-философичным направлением китайского буддизма, и ее монахов даже упрекали в том, что они занимаются философией в ущерб буддийской созерцательной практике.
Учение хуаянь исходит из истолкования образа сети индийского бога Индры, о которой говорится в сутре. Эта сеть является символом вселенной как единого целого. Она состоит из бесчисленных драгоценных камней, каждый из которых содержит в себе все остальные камни и, в свою очередь, сам содержится во всех прочих камнях. Объясняя этот образ, Фа-цзан взял статую Будды и окружил ее со всех сторон отражающими зеркалами.

Школа хуаянь утверждает, что каждая дхарма, каждый элемент существования включает в себя все остальные элементы и, в свою очередь, содержится в них. Все – во всем. Все имманентно всему, в каждом атоме – все миры Будды. Во всех мирах Будды – все атомы всех миров. Как в одном сколке с голограммы содержится вся полнота записанной на ней информации, так и в каждом элементе содержится все целое. И вся сложная целостность этих взаимопроникающих миров есть единое абсолютное сознание Будды, символически представленное в образе Будды Вайрочаны, Будды Великого Солнца. Это также ветка цветущей сливы на картинах буддийских художников Китая: ветка – единое сознание Будды, цветы – его бесчисленные развертывания в виде многообразных миров»

Для философов школы Хуаянь топографическая сеть Индры символизировала всеобщее взаимное тождество и взаимопроникновение явлений. Иначе говоря, с аспекте статики все во Вселенной сводится к чему-то еще; но в аспекте динамики Вселенная есть сеть взаимозависимых несубстанциальных сил, которые постоянно влияют на другие силы и испытывают их влияние. «Таким образом, каждый индивид одновременно является причиной целого и имеет своей причиной целое, и то, что называется существованием, есть огромное тело, состоящее из бесконечных индивидов, поддерживающих друг друга и определяющих друг друга». Сеть Индры поддерживает неустойчивую множественность реальности, в то же время признавая ее в конечном счете недуальную природу, всегда присутствующую за и между субъектом и объектом, «я» и другим.

Источник

4. Голографическая Сеть Индры, или всё во всём

Час тоски невыразимой,
Всё во мне, и я во всём.

Слово «Голография» происходит от греческих слов “Holos” – «целый, полный» + “grapho” – «пишу». Корень слова и понятия – Холос, означающий Целое, Целостность. Философия холизма, целостности бытия зародилась много-много столетий назад. На Востоке целостность бытия, когда в каждой частице мира заключается весь мир, передаётся метафорически, с помощью образа сети бога Индры, описанной в заключительной части Аватамсака-сутры или «Сутры цветочной гирлянды». Этот образ стал основой целого философского направления в буддизме:

«Исходный пункт хуаяньской философии, её доктринальная основа — образ драгоценной сети бога Индры, описанный в «Гандавьюха сутре». Эта сеть была сплетена из драгоценных каменьев, каждый из которых отражал все остальные камни и, в свою очередь, отражался во всех камнях. В этом образе последователи Хуаянь увидели метафору «дхармового мира», единого и целостного универсума. Объясняя учение Хуаянь своим ученикам, Фацзан взял десять зеркал и расположил их вокруг статуи Будды таким образом, что статуя стала до бесконечности отражаться в этих зеркалах (подобного рода экспозиции можно видеть и в современных буддийских монастырях в Китае). Этот наглядный пример иллюстрировал одно из четырёх базовых положений Хуаянь: «Всё в одном и одно во всём» — в каждом элементе весь мир и этот элемент — в каждом другом элементе» [1].

Этот пример приводит выдающийся русский буддолог Евгений Торчинов в книге «Введение в буддизм». И далее он пишет:

«Поскольку феномены наделены природой принципа, они несут в себе все его атрибуты, в том числе и бесконечность. Следовательно, каждый феномен, каждый элемент, каждая дхарма по своей природе бесконечны и всеобъемлющи: «Каждый цветок содержит в себе мудрость всех сутр Великой Колесницы». Весь эмпирический мир — система, целостность бесконечных и поэтому взаимосодержащих друг друга элементов — феноменов, «вещей» (ср. образ сети бога Индры). В каждой песчинке Ганга содержатся все бесчисленные миры, в которых столько же Гангов, сколько песчинок в одном Ганге; в одном волоске присутствует весь золотой лев (пример, на котором Фа-цзан объяснял своё учение императрице). В качестве современного примера можно привести голограмму, каждый осколок которой содержит в себе информацию о целом; принцип голографичности становится одним из важнейших в процессе становления новой научной парадигмы, и ныне к нему проявляют всё больший интерес многие специалисты в области методологических проблем науки и научного знания. Мир в его подлинной реальности — это единая целостная система «принципа», явленного в «вещах», и «вещей», каждая из которых несёт в себе все остальные» [1].

Другой пример, связанный с принципом голографичности, называется адронным бутстрэпом. Его приводит знаменитый автор «Дао Физики» Фритьоф Капра. И здесь не обошлось без сети Индры:

«Взгляд на адроны, характерный для теории бутстрэпа, часто описывают при помощи весьма двусмысленной фразы: «Каждая частица содержит в себе все остальные частицы». …В этом смысле все адроны представляют собой сложные структуры, состоящие, опять же, из адронов, причём ни один из них не может быть признан более фундаментальным, чем все остальные.

В адронном бутстрэпе все частицы динамическим образом состоят друг из друга, и отношения между ними характеризуются внутренней последовательностью и самосогласованностью, что позволяет нам говорить, что адроны «содержат» друг друга. В буддизме Махаяны очень похожее понятие используется по отношению ко всей Вселенной в целом. Космическая сеть пронизывающих друг друга вещей и событий изображается в «Аватамсака-сутре» при помощи метафоры сети Индры — огромной сети из драгоценностей, нависающей над дворцом бога Индры. Согласно утверждению сэра Чарльза Элиота:

«В небесах Индры, как рассказывают, есть жемчужная сеть, и жемчужины эти расположены таким образом, что посмотрев на одну из них, узришь в отражении на её поверхности все остальные. Точно также любой предмет в этом мире не просто является самим собой, но и оказывается связанным с любым другим предметом и воистину является всем остальным миром. «Во всякой пылинке — бесчисленное множество Будд».

Сходство этого образа с адронным бутстрэпом не может не поражать нас. Метафора сети Индры должна по праву быть признана первой бутстрэп-моделью, разработанной восточными мудрецами примерно за два с половиной тысячелетия до возникновения физики частиц. Буддисты настаивают на том, что понятие взаимопроникновения не может быть осознано при помощи рассудка и должно восприниматься просветлённым сознанием в состоянии медитации» [2].

В ХХ веке нечто подобное учению Нагарджуны излагалось американским физиком Джеффри Чу посредством теории «бутстрэпа» (от англ. — bootstrap*), то есть самосогласования всех элементов мира в единую, неразрывную и подвижную как ртуть вселенскую сущность, в которой отсутствует иерархия в системе элементарных частиц.

В мире нет никакой иерархии «фундаментальных сущностей», а есть только «СЕТЬ ОТНОШЕНИЙ», которая необходимым образом включает в себя сознание:

«Бутстрэпная» идея, — пишет Чу, — доведённая до своего логического конца, предполагает, что существование сознания, наряду с другими аспектами природы, необходимо общей связи целого» [3].

Не только древним философам и современным учёным свойственно чувство сопережевания со всем миром, иррациональное чувство космической сопричастности, которое никак не вписывается в повседневную рациональную атомистическую суету. Оно порой становится доступным и обычным людям, сбросившим на время свои «мозговые очки», делящие мир на «я» и «не-я». Одного из них звали Том Кениот:

«Я помню неожиданное переживание голографической Вселенной, случившееся со мной в двадцать с небольшим. Я шёл по парку недалеко от моего дома. Были сумерки, и на меня снизошло состояние глубокого покоя. Я и по сей день не знаю, что его вызвало. Я просто готовился к одной из лекций в университете и решил пойти погулять.

Взобравшись на невысокий пригорок, я увидел реку машин на улице под собой. Их фары горели, и в сумерках они напоминали движущуюся новогоднюю ёлку.

Неожиданно я смог ощутить водителей не поддающимся логическому объяснению способом. Я чувствовал их надежды, страсти, мечты и страхи. Многие ехали домой после работы. Некоторые возвращались в пустой дом, других ждала семья. Моё сердце переполнилось мощью этого восприятия, и я также заметил, что воздух полон какого-то типа энергии. Тогда подобные приключения были для меня в новинку, и у меня не было слов, чтобы это описать. Но я ощущал это как любовь. Мне казалось, что каждый атом в мире вибрирует любовью, и что каким-то непонятным образом любовь пыталась дотянуться до всех нас, до всего живого. Она тянулась ко мне, к незнакомцам, едущим домой в своих машинах, к птицам на деревьях, даже к мышам в траве и сверчкам, поющим в вечернем сумраке.

Мне кажется, что это длилось около часа. А потом ощущение взаимосвязанности начало таять. Я пошёл домой, всё ещё в том состоянии покоя, с которого всё началось. Но мой ум начал шевелиться. Как, чёрт побери, могла любовь находиться в самих атомах Вселенной?» [4].

Одинок ли он в своих мистических исканиях целостности мира? Отнюдь. Примеров, как оказывается, можно привести массу, во все времена и во всех народах. Несколько таких примеров можно почерпнуть из книги Григория Померанца «Великие религии мира»:

«Ещё более глубоким было созерцание поэта Даниила Андреева (1906-1959), пережитое всего однажды, 29 июля 1931 года. Он об этом написал в «Розе мира»:

«Тихо дыша, откинувшись навзничь на охапку сена, я слышал, как Нерусса струится не позади, в нескольких шагах за мною, но как бы сквозь мою собственную душу. Это было первым необычайным. Торжественно и бесшумно в поток, струившийся сквозь меня, влилось всё, что было на земле, и всё, что могло быть на небе. В блаженстве, едва переносимом для человеческого сердца, я чувствовал так, будто стройные сферы, медленно вращаясь, плыли во всемирном хороводе, но сквозь меня; и всё, что я мог помыслить или вообразить, охватывалось ликующим единством. Всё было во мне той ночью, и я был во всём», заканчивает Андреев, слегка перефразировав тютчевский стих: «Всё во мне и я во всём».

Это очень близко к дзэнскому тексту XVI века (запискам старика Хань Шаня): «Я брёл куда-то. Внезапно не стало ни тела, ни ума. Всё, что я мог почувствовать, было великим сияющим Целым — вездесущим, совершенным, ясным и возвышенным. Это было подобно всеохватывающему зеркалу, из которого возникали горы и реки. Мои чувства были ясными и прозрачными, как будто тело и ум исчезли»» [5].

Наконец, вспомним про детство несравненного мудреца-суфия и простака-бродяги, вольнодумца и хитреца, бунтаря и юродивого, плута и святого, философа и богослова по имени Ходжа Насреддин, который «сам себе господин»:

«Он жил в родстве со всем огромным миром вокруг, всегда чувствуя свою с ним нераздельность, как будто бы сознавая, что эфир, из которого состоит все в мире, — един, и беспрерывно переливается, и никакая частица его не принадлежит никому постоянно: от солнца переходит она ко шмелю, от шмеля — к облаку, от облака — к ветру или воде, от воды — к птице, от птицы — к человеку, с тем чтобы от человека устремиться дальше, в свое вечное круговращение. Вот почему так легко было маленькому Насреддину понимать и шмеля, и ветер, и солнце, и ласточку; он сам был ими всеми понемногу. То великое благо слиянности с миром, которое дается только мудрецам, да и то лишь под старость, как высший венец их трудов и усилий, — ему, избранному сыну Жизни, было дано от рождения» [6].

Сокровенная Сеть Вселенной нежданно-негаданно проявляет себя в сознании людей на протяжении всей человеческой истории. В XXI веке эти проявления, которые делают неразличимыми фантастику и реальность, могут найти научное объяснение.

1. Е.А.Торчинов, «Введение в буддизм», глава 9
2. Фритьоф Капра, «Дао физики»
3. Цит. по Фритьоф Капра, «Уроки мудрости»
4. Том Кенион, «Переход в голографическую Вселенную»
5. Григорий Померанц, «Великие религии мира»
6. Л.В.Соловьёв, «Повесть о Ходже Насреддине»

*“Бутстрап” (с англ. “bootstrap”) – старое английское слово, означающее кожаные петельки, “ушки” на задниках походных или рабочих ботинок, использовавшиеся для облегчения натягивания их на ноги. В 19 веке в Англии стала популярной поговорка : “to pull oneself up from the swamp by the bootstraps” или “lift oneself by one’s bootstraps”. Смысл поговорки “вытащить себя из болота за ушки на задниках ботинок” означает: “Выбиться в люди благодаря собственным усилиям”, “Самостоятельно пробить себе дорогу”. В наше время, метафорический смысл слова бутстрап, аналогичный методу барона Мюнхаузена, который вытащил себя за волосы из воды, стал основным. Начиная со второй половины 20-го века, термин стал все шире использоваться в науке, технологии и других областях человеческой деятельности (А.Б. КАЗАНСКИЙ, Институт эволюционной физиологии и биохимии им. И.М.Сеченова РАН).

Источник

LiveInternetLiveInternet

—Рубрики

—Метки

—Цитатник

Альфа в гробнице фараона? Считается, что наиболее известная египетская пирамида б.

Арина: поздравляю нашего Админа с рунного форума с восхождением! Сама гора (вулкан) оказыва.

Геометрическое выражение сознания. Геометрическое выражение сознания. Пе.

Учение о реинкарнации. Арийская версия (книга) Сегодня у писателя Константина Михайлова.

—Ссылки

—Новости

—Музыка

—Всегда под рукой

—Подписка по e-mail

—Поиск по дневнику

—Статистика

Сеть Индры

В каждом атоме вселенной заключены мириады миров.Сутра цветочной гирлянды (Аватамсака-сутра)

Приведу некоторые высказывания

многие выдающиеся физики 20 столетия – Эйнштейн, Бор, Планк, Гейзенберг – были настоящими мистиками, хотя ни один из них, благодаря науке не имел отношения к религии.

«В Небесах Индры есть сеть из жемчужин, так расположенных, что если вы посмотрите в одну из них, то увидите все остальные, отраженные в ней. Подобным образом каждая вещь в мире не существует просто сама по себе, но неким образом включает в себя любую другую, и, фактически является ею». Сутра Гирлянды Цветов.

Мир, как в восприятии атомного физика, так и восточного мистика, лежит вне узких рамок противоположных понятий. Поэтому слова Оппенгеймера кажутся мне отголоском Упанишад:

“Оно движется. Оно не движется.

Оно далеко, оно близко.

Оно внутри всего этого,

И оно вне всего этого”.

Так красиво,что повторюсь ещё и ещё:))

«Далеко, в небесном жилище великого бога Индры, есть удивительная сеть, которая была подвешена каким-то искусным выдумщиком таким образом, что она простирается бесконечно во всех направлениях. В соответствии с экстравагантными вкусами божеств, этот выдумщик повесил по одной сверкающей жемчужине в каждой ячейке сети, и поскольку размеры самой сети бесконечны, жемчужины бесконечны по числу. Там есть жемчужины, сияющие, как звезды первой величины, — удивительное зрелище. Если мы теперь произвольно выберем одну из этих жемчужин и внимательно посмотрим на нее, мы обнаружим, что в ее гладкой поверхности отражаются все другие жемчужины в сети, бесконечные по числу. Не только эта, но каждая из жемчужин, отраженных в этой единичной жемчужине, также отражает все остальные жемчужины, так что имеет место процесс бесконечного отражения.»

«…Подобным же образом в прекрасных поэтических строках текст сравнивает сложную и пронизанную многочисленными взаимосвязями реальность нашего мира с бесконечной драгоценной сетью, называемой «алмазная сеть Индры», которая распространяется в безграничное пространство. В каждом узелке этой сети расположен драгоценный камень, который связан со всеми остальными камнями сети и все их отражает в себе, отражаясь при этом в каждом из них. По причине глубочайшей взаимосвязи всего во Вселенной без достижения всеведения невозможно иметь полное знание даже об одном атоме, поскольку такое знание предполагает также знание обо всех его взаимосвязях в безграничной Вселенной…»

Если вы внимательнее посмотрите на сеть Индры, у вас возникнет ощущение, что вертикальные нити пронизывают пространство, а горизонтальные — время. Измерять время придумали люди, и тут нечего добавить, поэтому простоты ради скажем, что я нахожусь на пересечении двух нитей; я соединяю время и пространство. Я — точка, в которой они встречаются, их голос…

Это его картина.Зайдите посмотрите. Прекрасные работы.

Источник

Сеть драгоценностей Индры

Драгоценная Сеть Индры, или Драгоценная Сеть Индры, является очень любимой метафорой буддизма Махаяны. Он иллюстрирует взаимопроникновение, взаимозависимость и взаимовлияние всех вещей.

Метафора иллюстрирует взаимопроникновение всех явлений. Все содержит все остальное. В то же время каждая отдельная вещь не мешается и не путается со всеми другими индивидуальными вещами.

Примечание об Индре: В ведических религиях времен Будды Индра был правителем всех богов. Хотя вера в богов и поклонение им на самом деле не является частью буддизма, Индра часто фигурирует как знаковая фигура в ранних писаниях.

Происхождение сети Индры

В Аватамсака реальность описывается как идеально взаимопроникающая. Каждое отдельное явление не только прекрасно отражает все другие явления, но и конечную природу существования. Будда Вайрокана представляет собой основу бытия, и все явления исходят от него. В то же время Вайрокана прекрасно пронизывает все вещи.

Поскольку все явления возникают из одной и той же основы бытия, все вещи находятся внутри всего остального. И все же многие вещи не мешают друг другу.

В своей книге « Буддизм Хуа-иен: сеть драгоценностей Индры» (издательство Пенсильванского государственного университета, 1977) Фрэнсис Додзюн Кук писал:

«Таким образом, каждый индивид является одновременно причиной для целого и вызван целым, и то, что называется существованием, представляет собой огромное тело, состоящее из бесконечности индивидуумов, все поддерживающих друг друга и определяющих друг друга. самосоздавающий, самоподдерживающийся и самоопределяющийся организм «.

Это более сложное понимание реальности, чем просто думать, что все является частью большего целого. По словам Хуаяна, было бы правильно сказать, что каждый является всем большим целым, но также и самим собой одновременно. Такое понимание реальности, в котором каждая часть содержит целое, часто сравнивают с голограммой.

Interbeing

Это Нхат-хан проиллюстрировал, как он сочетался с облаками в каждой статье.

«Если вы поэт, вы ясно увидите, что на этом листе бумаги плывет облако. Без облака не будет дождя; без дождя деревья не могут расти, а без деревьев мы не можем сделать бумагу». Облако необходимо для существования бумаги. Если облака здесь нет, лист бумаги тоже не может быть здесь. Поэтому мы можем сказать, что облако и бумага взаимосвязаны ».

Это взаимодействие иногда называют интеграцией общего и частного. Каждый из нас является конкретным существом, и каждое конкретное существо также является всей феноменальной вселенной.

Источник