ахуново учалинский район история
Ахуново
Село Ахуново
Ахуново — башкирское село, расположенное в 25 км от районного центра Учалы и известное среди туристов и ученых, благодаря уникальному мегалитическому комплексу. За каменные менгиры, которые специалисты считают древней обсерваторией, Ахуново часто называют «башкирским Стоунхенджем».
Сэкономь на путешествии!
Общая информация
Поселение появилось на географических картах в 1780 году. Однако, люди в этих местах жили много тысяч лет назад. Название «Ахуново» произошло от татарского слова «ахун», которое обозначает исламский титул муллы. Сегодня в селе живет около 2,5 тысяч человек.
Примерно в километре от Ахуново находится 13 вертикально стоящих камней – менгиров. Их начали исследовать относительно недавно. Только в 1996 году местный энтузиаст Жавдат Аитов привез в эти места ученых, и они описали уникальную находку. Оказалось, что мегалиты в Ахуново старше знаменитого Стоунхенджа и были поставлены в третьем тысячелетии до нашей эры, то есть в бронзовый век.
В наши дни древний мегалитический комплекс пользуется большой популярностью у путешественников, историков и даже экстрасенсов. Сюда ездят самостоятельно и в составе экскурсионных туров. Окрестности Ахуново очень живописны, и местные власти планируют привлечь инвестиции и построить в селе туристический центр, как это было сделано в Аркаиме.
В летнее время вокруг менгиров работают археологи. Они нашли здесь поселение, датированное эпохой поздней бронзы и назвали его Ново-Байрамгуловским. Кроме того, возле мегалитов откопали изделия из яшмы, изготовленные во время верхнего палеолита, фрагменты керамической посуды, а также кости лошадей, крупного и мелкого рогатого скота.
История села Ахуново
Во второй половине XVIII века уроженец Исетской провинции татарин Абдулла Муслимович Даушев находился на государственной службе. Он был умен, энергичен и сделал отличную карьеру дипломата. За заслуги императрица Екатерина II наградила Даушева 40 десятинами земли, и он стал главой Духовного собрания, то есть ахуном.
Даушев поселился в Башкирии и привез в свои новые владения родственников-татар. До сих пор Ахуново считается единственным татарским селом Учалинского района, хотя по статистике количество жителей-башкир с каждым годом увеличивается.
В Башкирии принято знать собственную родословную (шежере) до восьмого колена, и сельчане любят бывать в созданном в Ахуново историко-краеведческом музее. В нем собраны богатые коллекции документов, фотографий и жизнеописаний известных жителей села.
Древние мегалиты
Комплекс менгиров у Ахуново расположен на правом берегу реки Кидыш. Он стал известен специалистам в 1996 году, а первые раскопки на этой территории были организованы в 2003 году. Ученые сошлись во мнении, что в древности люди использовали менгиры для определения даты, времени, дней солнечного равноденствия и наблюдения за звездами, то есть вертикальные камни служили им в качестве обсерватории. А в более позднее время мегалитический комплекс в Ахуново мог использоваться при проведении шаманских обрядов.
По словам местных жителей, раньше камней на поле было больше. Но многие из них оттаскивали тракторами и разрушали вандалы. Об этом мало беспокоились, так как никто не подозревал о древнем возрасте менгиров. Теперь ситуация изменилась. Мегалитический комплекс огородили аккуратной изгородью, и жители Ахуново взяли его под свою опеку. Возле менгиров организовали небольшую туристическую стоянку и поставили навес для путешественников, где они могут отдохнуть и выпить чаю.
Сегодня в Ахуново сохранилось 10 менгиров правильной четырехугольной формы, которые имеют высоту от 0,7 до 2 метров. Два самых больших мегалита расположены на расстоянии 15 м друг от друга. Камни стоят по окружности, и на главном менгире заметно изображение полумесяца. Еще три камня находятся чуть в стороне, на расстоянии 80-170 м от основного комплекса.
Исследователи обнаружили, что установка камней происходила не в одно время. Три самых древних менгира появились здесь 14-15 тысяч лет назад, еще два – в бронзовом веке, а остальные – в XIX-XVII веках до нашей эры. Любопытно также и то, что технология строительства комплекса идентична использовавшейся при возведении английского Стоунхенджа.
Как добраться
До Ахуново удобно добираться из города Белорецка, куда можно приехать на поезде. В Белорецке, например, останавливается поезд «Москва – Магнитогорск». Расстояние от города до Ахуново составляет около 80 км. Некоторые путешественники едут до села на такси, но более дешевый способ – рейсовые автобусы с пересадкой в Учалах. В этом случае дорога до Ахуново занимает около 3 часов.
Другой вариант: приехать в село из столицы республики, города Уфы. С Южного автовокзала до Ахуново за 5 часов можно добраться на рейсовом автобусе. Из Уфы в село автобусы ходят дважды в день, они отправляются рано утром и после полудня.
Роль шежере в восстановлении истории села Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан
Источник: А.Х.Ахмедьянова. Роль шежере в восстановлении истории села Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы V Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых. – Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2011. – 228 с. – С.26-32.
Примечание: Печатается с разрешения автора статьи на историко-краеведческом портале Ургаза.ру, с некоторыми изменениями.
Сегодня Башкортостан – это республика, где проживает огромное количество различных этносов: башкир, татар, чувашей, мордвы, марийцев, народов Кавказа, граждан иностранных государств – Европы, Африки и Азии, и каждый представитель той или иной этнической группы имеет своеобразную культуру, менталитет, свои философско-исторические особенности, которые проявляются во всех сферах обыденной жизни. И в этом многообразном колорите национальных элементов главное – не потерять свою специфическую идентичность, неповторимость и интерес к духовно-материальной культуре своего народа. Поэтому на сегодняшний день проводится большая работа Правительством и Президентом нашей Республики для возрождения и сохранения традиций, обычаев и исторического самосознания, во-первых, у самих коренных жителей Башкортостана – башкир, и, во-вторых, родственных ему народов – тюрков и финно-угров.
В этом же направлении большую роль отводят проведению национальных праздников, соревнований и различных мероприятий, где дается возможность представить свою культуру всем этническим группам, проживающим на башкирской земле. И значимым событием в популяризации культурно-исторического наследия является проведение праздника «Шежере» и у тюркских, и у финно-угорских народов. На сегодняшний день это стало традицией каждой деревни Республики Башкортостан.
Возникает вопрос: почему именно шежере стоит в центре внимания у Правительства Башкортостана, у башкир, татар, марийцев и у многих других народов мира?
Во-первых, в поисках ответа на выше поставленный вопрос мы обратились к самому термину «шежере»: 1. шежере – это арабское слово «шаджара» – означающее дерево, ветвь, генеалогическая запись. 2. второе определение восходит к монгольскому термину «цээжээр», затем распространяется в обыденной речи у калмыков как «чеедж», у тувинцев как «шээлжилээр», и во всех случаях переводится как «историческая память» [1]. И здесь необходимо отметить, что шежере в качестве понятия «родословное древо как историческая память» было распространено и на Западе, и на Востоке. В этом значении оно служило главным источником в восстановлении истории рода, семьи, деревни, и самого государства.
Следовательно, родословное дерево или шежере, особенно пользующееся популярностью у башкир и татар, является первичным источником в написании истории своих предков.
И сегодня актуальным вопросом в рамках нашей Республики, считает автор данной статьи, является именно восстановление истории тех народов и тех этносоциальных групп, которые были вычеркнуты из страниц истории России и Башкортостана: это мишаре и тептяре.
На примере истории Учалинского района и в ходе изучения книг А.З.Асфандиярова, мы убедились, что выше обозначенные народы сыграли немаловажную роль во всех исторических событиях Российского государства, бок о бок шли с башкирами, участвуя в войнах и заграничных походах царской армии, ими совместно с башкирами «писалась история башкирской земли», они же появились и исчезли как народ, имеющий «имя» и духовно-материальное наследие в условиях закономерного развития истории России.
И сегодня, знакомясь с историей мишарских и тептярских деревень Башкортостана, автор данной работы, сосредотачивает свое исследование на шежере, так как во многих деревнях, которые являлись мишарскими и тептярскими, история восстанавливается благодаря данному виду источника. Следовательно в этой статье, на примере мишарского села Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан, мы попытаемся обосновать необходимость составления, сохранения и изучения шежере семей, родов, деревень для того, чтобы из поколения в поколение, от отца к сыну передавалось культурно-историческое наследие каждого народа. Ведь шежере – это живая память, это залог бытия того или иного этноса.
Итак, в восстановлении истории села Ахуново мы использовали шежере основателя данной деревни – Абдуллы Даушева и книгу «Шежере сорока семей», относящуюся к XIX в., и найденную в историко-краеведческом музее указанного населенного пункта.
Также имеются данные о том, что одна часть родственников Даушевых приняла христианство, и фамилия их стала Дашковы, а мусульманами из Даушевых остался Суинче мурза (1596 г.р.), Ишмекей мурза (1608 г.р.), и Алмакай мурза (1610 г.р.), которые стали продолжателями рода современных Даушевых. О двух последних Даушевых известно лишь то, что их потомки проживали на территории Саратова, а Суинче мурза вместе со своей семьей, переселившись с Темниковского княжества на Урал, остался здесь на припуске как и все ясачные татары. Далее потомки Суинче Даушева основались в деревнях Ахуново, Мало-Ахуново, Муслимово, у озера Юкеле и Кыйдыш.
В ходе исследования истории мишарского села Ахуново мы обнаружили очень интересную информацию и об отце Абдуллы Даушева в книге Гайсы Хусаинова «Батырша». Оказалось, что Муслим агай – отец Абдуллы Ахуна, был старшиной аула Исетской провинции Сибирской дороги, земли эти ему были жалованы за заслуги перед Российском государством. Муслим хазрат, современник и участник всех бурных событий, происходящих в XVIII в.: Муслим агай, видел своими глазами башкирские восстания, их участников; лично был знаком с Батыршой и его идеями.
Биография же сына Муслима – Абдуллы Даушева насыщена в основном служебными делами и выполнениями указов Русского правительства. Так Абдулла бабай был удостоен высокой чести, когда его избрали депутатом от мишарей Исетской провинции во временный коллегиальный орган Екатерины II – Уложенная комиссия, просуществовавшая с 1767-1768 гг. За это он был освобожден как депутат «навсегда от смертной казни, пыток и телесных наказаний». Удостоен был особой золотой медалью. Ездил в качестве посла в Иран, Турцию, Афганистан, Киргизию и Казахстан. И судьба обернулась так, что вот этот столь талантливый дипломат и политический деятель Русского государства неожиданно для себя получает должность высшего представительства мусульманского духовенства – Ахун. Именно из-за своего нового призвания и деятельности он станет основателем нового аула и даст новых потомков, из которых выйдут замечательные, знаменитые и талантливые люди.
Но с начала XVIII в. власть снова вернулась к этой политике, однако проводили ее осторожно и изощренно: Великая императрица Екатерина II увидела лишь один выход для успокоения народов Башкортостана – через веру и религию. Влияние религии на население вообще, в том числе ислама, в то время было несравненно выше, чем сейчас. Пожалуй, религия не меньше закона регулировала поведение людей. Исламская вера для царизма стала рычагом эксплуатации народа. Поэтому Екатерина II на основе Указа от 22 сентября 1788 г., подписала приказ об образовании в 1789 г. Магометанского Духовного собрания. Этой акцией царизм узаконил формально ислам в качестве официальной религии мусульманской части населения башкирского края.
Но московское правительство стремилось использовать Духовное собрание в собственных интересах, поставив во главе его верных ахунов [2]. Одним из них удостоился этого титула и Абдулла Даушев. Духовная миссия Абдуллы бабая заключалась в том, чтобы рассеять смуту среди народов Башкортостана через чтения Корана и изречений пророков, надеясь с помощью религиозных поучений в сердцах башкир «проснется» добрая вера в Императрицу и в ее политику. Царская власть с помощью таких мер, противопоставляя татар и башкир, создавала раскол среди народов края и обретала в лице руководства мусульманского духовенства надежного союзника в борьбе с инакомыслием, а также ростом национального самосознания этих народов. Абдулла бабай взялся за это дело, он стал ходить в народ и убеждать их в справедливую власть царизма, в его благородные намерения.
Таким образом, занимаемая им должность ахуна давала ему важное право утихомирить и поселить в душе башкирского народа спокойствие. В результате, выйдя на заслуженный отдых, Абдулла Даушев за свои заслуги и преданность перед Русским государством был награжден безвозмездным пользованием двумя большими участками земли: первая часть подаренной земли находилась на горе Куксетау, а вторая в 35892 десятин стала территорией, где и было основано село Ахуново. На первой земле он никому не разрешал селиться и пользоваться ею. На второй части, подаренной более 35000 десятины, он переселился со своей семьей и родственниками в количестве 40 дворов.
В книге Н.Зулькарнаева приводится шежере первого муллы деревни Ахуново, где сказано и о том, как «Абдулла Даушев и его свояк Ишмамбет в составе двух семей первыми прибыли в эти края. Пройдя современные Буйдынские горы и забравшись на гору, которая сейчас называется Ахун-тау, они осмотрели просторы подаренной земли, долго разговаривали сидя на камнях, рядом с которыми протекали родники … и, оглянувшись еще раз на красоту, окружающую их, они очень обрадовались и решили никогда не покидать эти места».
Абдулла бабай обстроился у реки Кыйдыш, а Ишмембету понравилась территория у высоких гор, где сейчас расположен поселок Буйда. Так и началось обустройство двух деревень, основателями которых были выходцы из далекой Исетской провинции. Село Ахуново построили быстро: «в течение 16 дней, читая 5 раз намаз, прося у Аллаха помощи и силы для обустройства этой местности» [3]. Вскоре этот аул получил название в честь своего основателя, вернее его звания – Ахун.
Спустя некоторое время пришли в эти места еще одни переселенцы, которые стали вторыми, пришедшими после рода Даушевых: это был Дамин бабай – первопредок рода Амировых. И об этом историческом факте мы узнали, изучив их родословное дерево. Данное шежере было передано нам от рук одного из потомков Дамин бабая – Амировым Фанитом Фазыловичем. В данном источнике сказано, что Дамин бабай был выходцем из Казанской губернии Мамадышевского уезда деревни Димшек. Он и еще несколько семей ушли из своих родных мест из-за не хватки в Казанской губернии земли для развития их хозяйства. И так 11 семей дружно отправились в путь – в поисках новых земель в сторону Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии, решив осесть на территории, о которой слышали не раз, под названием – Куртамыш. Среди переселенцев были: Мусакой, Бикмамет, Рахматулла, Габдулла, Бахаутдин и предок Амировых Дамин бабай. Во время их переселения погода уже началась портиться, наступила зима, и они решили остаться на зимовку в Учалинской волости, в деревне Ургун. Когда дни потеплели, и настало лето, они продолжали свой путь. Дорога их проходила через деревню Ахун бабая. Дойдя до реки Кыйдыш, они остановились отдохнуть, накормили и напоили лошадей. Это место им очень понравилось, и решили остаться здесь на какой-то период времени. Место, где они отдыхали и набирали силы, было названо – «Муканай Купере». Немного походив по округе, увидев мечеть, быстро направились к ней.
Все это время за ними наблюдал с горы Абдулла Даушев, и, увидев, как они возвращаются с мечети, он отправился навстречу к ним. Остановив странников, Ахун бабай начал расспрашивать их, откуда они, что ищут в этих краях. И они рассказали, что идут уже долгое время с Казанской губернии в поисках земли. Абдулла Даушев, выслушав их, сказал: «Здесь земли много, хватит всем, оставайтесь жить здесь». Пришедшие новые семьи устроили сход и, посоветовавшись, решили остаться на земле Ахун бабая. Один аксакал крикнул от радости: «Что искали – наконец-то нашли! » Так прапрапредок Фанит Фазыловича Амирова – Дамин бабай, сын Меэмина, стал формально в 1811 г. со своей семьей гражданином Оренбургской губернии Верхнеуральского уезда деревни Ахуново.
В Казанской губернии в деревне Димшек у родного брата Дамина – Эмира было два сына Ягафар и Музафар, которые остались жить там. Приезжали они семьей гостить зимой к своему дяде Дамину: помогали ему по шитью и обустройству дома, а летом возвращались обратно в Димшек. Ягафар постоянно помогал дяде, с детства все время бывал в деревне Ахун бабая. Вырос. Стал джигитом. Женился на ахуновской девушке и остался жить в деревне Ахун вместе с Дамин бабаем. Музафар же остался в Димшеке, став состоятельным человеком.
Далее прибыли еще 37 семей, являющихся дальними родственниками Абдуллы Даушева. Всю информацию о данных семьях можно найти в книге «Шежере сорока семей», где на старой арабской графике расписано генеалогическое древо каждого рода.
И выше приведенные источники по истории деревни Абдуллы Даушева вот уже более 200 лет бережно хранятся ахуновцами и передаются из поколения в поколение, доказывая законом времени, что такой народ, как мишаре, в истории России и Башкортостана были, есть и будут жить.
Таким образом, восстановив историю основания мишарского села Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан, мы доказали, насколько важно знать свое родословное древо, свое шежере, являющееся памятью народа и живым свидетелем прошлого, ценностным источником для современного поколения и залогом сохранения культурно-исторического наследия наших предков, ориентированное на процветание и бессмертие семейных традиций, истории рода, нации, этноса и самого государства.
Использованная литература :
1. Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа, 1996. – С.672.
2. Законы Российской Империи о башкирах. – Уфа, 1999. – С.63-65.
3. Зулькарнаев Н. Уйылып ага Кыйдыш Сыу. – Уфа, 1999. – С.194-196.
4. Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Кн.1. – Уфа, 1997. – С.55-56.
Односельчане Зифы Кадыровой: «Мы говорим на ахунском языке»
Ахуново – единственная официально признанная татарской деревня в Учалинском районе Башкортостана.
Корреспондент ИА «Татар-информ» Рузиля Мухаметова побывала в этом селе и узнала о его двухвековой истории и мечтах жителей.
Ахуново – село на границе Башкортостана с Челябинской областью. Чтобы добраться до него, надо проехать по извилистым дорогам Урала и по мосту пересечь реку Яик (Урал), условно разделяющую Европу и Азию.
Ахуново – единственная татарская деревня в этих краях, если не считать более десятка татарско-тептярских деревень. То есть в свое время в Учалинском районе, включая районный центр, насчитывалось 14 татарских сел. А теперь почему-то лишь Ахуново официально считается татарским.
Село буквально сидит на природных богатствах, в том числе золоте. Говорят, под деревней полно подземных сокровищ. Черные старатели тут тоже не редкость. А мы пока изучили богатства села Ахуново, которые над землей, – его людей – и заглянули в его историю.
Фото: © Яков Абрамов / ИА «Татар-информ»
Самая популярная ныне татарская писательница Зифа Кадырова родилась здесь, из Ахуново родом и татарский писатель Карим Кара. Эта же деревня дала башкирскому театру Алмаса Амирова – артиста Башкирского государственного академического театра имени Гафури. Одна из любимых певиц татарского народа – народная артистка БАССР Назифа Кадырова выросла в этой деревне. Отсюда же корни звезды российских сериалов Олеси Фаттаховой.
История деревни Ахуново давно написана. Доподлинно известно, когда и кем она была основана. Первым на эти земли в 1780 году переселился Габдулла ахун Даушев. Он был потомком золотоордынских мурз, служил российским послом и в этом качестве побывал в Иране, Афганистане, киргизских, казахских землях. За службу императрица Екатерина даровала ахуну 40 тысяч десятин земли (одна десятина – примерно 1,09 га).
Есть и предполагаемое место могилы Габдуллы Даушева – в центре деревни, под деревом. Ахун умер в 1791 году и по собственному завещанию похоронен здесь. «Это место мы огородили лишь после 70-х годов. Раньше мы еще детьми, сами того не зная, получается, играли на могиле нашего предка. Потом стали думать – возможно, это не простое дерево, оно совпадает с местом, где ахун мог быть похоронен. И так обозначили его», – рассказывает Зилия Ахметова, жительница села Ахуново, много лет проработавшая учительницей. Она стала моим экскурсоводом по селу.
«История деревни изучена и написана нашим односельчанином Вали Султановым. Когда материала набралось очень много, он открыл музей, который сейчас считается филиалом Учалинского музея. Вали ага был библиотекарем, а также работал в клубе. В 1919 году силами актива деревни организовал театр. Моя мама тоже играла в этих спектаклях. Наша библиотека теперь носит имя Вали Султанова», – рассказывает Зилия апа.
«Ахунский» язык
Мы пришли в дом Халиды апа Султановой. Ее дом можно назвать типичным татарским домом села Ахуново. Халида апа всю жизнь работала дояркой, имеет награды. Сейчас она активный член клуба села Ахуново – поет, играет в народном театре.
Зилия Ахметова и Халида Султанова
Фото: © Рамис Назмиев
«У татарского дома свой дух. Даже по посаженным ей цветам это видно. Здесь достаток, чистота, порядок! Все белое – цвет чистоты, искренности. Подушки мы до сих пор, по традиции, складываем в горку. Занавески на окнах, кружевные тюли – все белое. Вот эта чистота – основа нашего народа. Достаточно взглянуть, как живет Халида – здесь нигде не найдешь недостатка. Свой дом, свою жизнь она построила и ведет без единого изъяна», – продолжает Зилия апа.
Моя собеседница все это время говорит на литературном татарском языке. Но перед тем как встретиться с Халидой апа, предупреждает: ее язык другой. Это настоящий «ахунский» язык.
«Вы про Халиду пишите так, как она говорит. Ее язык – настоящий ахунский, красивый язык, на котором говорят у нас в деревне. А мой – искусственный, литературизированный, это язык учителя. На нем я говорю перед вами. А между собой мы обычно говорим по-ахунски», – поясняет Зилия апа.
Дом Халиды Султановой
Фото: © Рамис Назмиев
«Наш основной язык – татарский. Только в последнее время под влиянием башкирского наш язык изменился. В школе 10 лет обучали на башкирском. Мы по-татарски раньше говорили красивее. Но мы, хоть учились на башкирском, смогли отстоять свое право быть татарами. Я везде говорю по-татарски. Ни один башкир с какого-либо мероприятия никогда не выгонял. Раньше и книги нам приходили из Казани. А сейчас татарские книги печатают в Башкортостане. И книги издают, и театр есть – теперь мы живем наравне с башкирами», – мягко закрывает тему Зилия апа.
«Казачи» и ремесленники
Вернемся к истории деревни. Итак, основал ее Габдулла ахун Даушев. А кто же переехал вместе с ним в эти края? Это были военные, местные их привыкли называть «казачи».
«Казачи нанялись в эту деревню. Раз наш предок сам был военным, собрал здесь разные народы. Нельзя сказать, что проживающие здесь – это коренные татары, все здесь приезжие. И все жили довольно зажиточно, благодаря своему труду. Казачи держали лошадей, выращивали хлеб, имели собственное хозяйство. Ко всему прочему, они отвечали за безопасность в этих местах», – рассказывает Зилия апа.
С тех времен в Ахуново сохранились элементы национальной одежды казачей. «Мои предки были казачи. Эту юбку я сшила как память о них. Моя дочь спрашивает: “Мама, для чего хранишь эту цыганскую одежду?” Но это не цыганская юбка, даже в советское время управление казачей еще не до конца закончилось. Казачи были немного шумными, их нельзя было назвать сдержанными людьми», – говорит Зилия апа.
Фото: © Рамис Назмиев
По ее словам, поначалу деревня жила достаточно закрыто, охранялась казачами. Потом уже туда могли переезжать все желающие, однако с условием – обязательно надо было владеть каким-либо ремеслом.
«Когда мои предки приехали сюда из земель нынешнего Мамадышского района Татарстана, этой деревне было всего пять лет. Наши деды приехали осваивать новые земли. До того как прибыть сюда, перезимовали в селе Ургуново, так написано в родословной. Увидели по дороге мечеть и остановились на пятничный намаз. Габдулла хазрат спросил у них, какими ремеслами владеют. Они знали ремесло, поэтому ахун оставил их здесь. Раньше старосты в деревню всех подряд не пускали. Поэтому и порядок был. В первую зиму жили в землянках, а потом построили дома. Здание сельсовета – это дом моего прадеда», – рассказывает муэдзин села Ахуново Джаудат Амиров.
К слову, артист Башкирского академического театра, народный артист Башкортостана Алмас Амиров тоже из переехавших сюда из Мамадышского района рода Амировых.
Ахуновские целители и вкусный бренд села
Учалинские края – это места, где жил и вел свою деятельность знаменитый Зайнулла ишан. Здесь жили его ученики. «У нас в деревне были целители, умеющие лечить травами. Одного мы называли Кари-бабай, его настоящее имя – Гали Салаватов, он поселился в деревне в годы войны, откуда он приехал – люди даже не знали. Он даже церебральный паралич мог вылечить. И Нурмухамет бабай Гафуров владел этими знаниями. Они выучились в медресе Зайнуллы ишана. Из нашей деревни все, кто имел возможность, ездил туда учиться. Моя мама тоже. Мы и сейчас стараемся лечиться по методике наших целителей. Собираем шафран, календулу, полынь и другие лекарственные растения», – рассказывает Зилия апа.
Есть у деревни и свое блюдо, которое готовят только здесь. Это «көртмәле ләвеше» – брусничный пирог. Это праздничное блюдо, его делают на свадьбу. Рассказывают случай, когда сватья, не увидев на столе пирога, обиделись и уехали, посчитав, что родители невесты не уважают будущих родственников. Получается, это такое вот дипломатическое блюдо.
Еще здесь варят легкий хмельной напиток «буза» из геркулеса, а кумыс готовят чуть ли не в каждом доме. В соседних деревнях ахуновцев прозвали «бәрәңге» (картошка), потому что во всем Учалинском районе они первыми ранней весной сажают картофель. Вообще эту овощную культуру в Учалинские края первыми завезли тоже ахуновцы и научили местных ее выращивать.
Мечеть относится к Московскому муфтияту
В свое время в Ахуново было три махалли, три мечети. Третья – деревянная, построена еще в дореволюционные времена, она до сих пор действует. В годы советской власти мечеть свою работу не прекращала, и минарет жителям удалось сохранить. Говорят, что мечеть отстоял сын Зайнуллы ишана – муфтий Габдрахман хазрат Расулев. Потому что в свое время в Ахуновской мечети учился сам Зайнулла хазрат.
«В 1943 году Габдрахман хазрат встречался со Сталиным и дал на оборонные нужды 50 тысяч рублей. И тогда получил разрешение на открытие мечети. В мечети работает Кари бабай», – рассказывают аксакалы деревни. В начале 40-х в республике действовало всего шесть мечетей. Все остальные были каменные, и лишь в Ахуново была деревянная мечеть. В 1938 году мечети стали отнимать у верующих, и тогда был единственный перерыв в работе Ахуновской мечети в течение пяти лет. В здании хранили зерно, устраивали здесь столярный цех, использовали в качестве жилья. Когда мечеть перешла в руки советской власти, прихожане поступили по-умному – разобрали лишь внутреннюю стену и убрали бревна на хранение. Когда было получено разрешение снова открыть мечеть, здание быстро привели в прежний вид.
Рассказали прихожане и о Дарвид хазрате, который много сил приложил для восстановления мечети. И медресе было построено его усилиями. Но за день до открытия медресе, перед праздником, он скончался, прямо в построенном им медресе. «Святой человек» – делают вывод старики.
Мечеть села Ахуново в отличие от остальных мечетей в республике не относится к Уфимскому муфтияту. «Наша мечеть относится к Москве – Центральному Духовному управлению мусульман, Талгату Таджутдину», – говорят прихожане. То есть когда от Центрального духовного управления мусульман России стали отделяться региональные муфтияты, ахуновцы предпочли не отделяться и не стали переходить под управление ДУМ Башкортостана.
Мечеть села Ахуново в отличие от остальных мечетей в республике не относится к Уфимскому муфтияту.
Фото: © Рамис Назмиев
В Ахуново три кладбища. На одном из них хоронили коммунистов – в свое время для них открыли отдельное, более «престижное» кладбище. Сейчас оно используется как христианское.
Как живет Ахуново
В свое время в Ахуново был знаменитый на всю округу рынок. Сейчас, конечно, его нет. За товаром ахуновцы ездят в город Учалы и Магнитогорск в 100 километрах от деревни. В Ахуново в каждой семье автомобиль, и не один. Правда, качество дорог оставляет желать лучшего.
Колхоза-миллионера «Красный партизан» тоже давно нет. В память о славном прошлом деревни сохранились красные знамена в местном музее. Народ здесь был работящий. Первый санаторий на балансе колхоза тоже открывался здесь, был организован отдых трудящихся. Сейчас санаторий «Ахун» находится в частном владении и считается бюджетным местом отдыха. А что касается колхоза, его здания уже в полуразрушенном состоянии, и земли обрабатывают другие хозяйства. Конечно, сельчане не перестали заниматься животноводством. Здесь гуляют целые стада коз, это молочные козы, из их молока изготавливают кумыс на продажу.
Народ достаточно зажиточный. Как отмечает Зилия апа, люди здесь никогда не бедствовали. И сейчас живут в достатке. Хотя в селе не увидишь огромных коттеджей, в домах есть водопровод, канализация. Жители села за свой счет содержат пожарные машины, охрану. Пожертвований от прихожан достаточно, чтобы покрыть нужды мечети.
«Поначалу это была татарская деревня, а сейчас тут живут около 14 национальностей. Татары, башкиры, русские, молдаване, чеченцы, евреи, узбеки, этнические казахи. В Учалах нас называют татарами, а в Уфе считают башкирами. В Казани даже говорить на своем языке боимся. Кровь в нас течет татарская, а язык уже сильно изменился. Вот такие дела», – говорит муэдзин деревни Джаудат Амиров.
«То ли нас Всевышний испытывает, то ли государство – был дом престарелых, его закрыли, теперь вот и амбулаторию собираются закрывать. Осталось только клуб и мечеть закрыть, и широко раскрыть ворота на кладбище», – предается пессимизму собеседник.
Джаудат хазрат немного преувеличивает, конечно. Вообще здесь мужчины немного мечтательные, эмоциональные, возможно, немного пессимистичнее. Зато женщины – сильные, на них все держится.
Сохранились и традиции вечерних женских посиделок, работает клуб «Әхыйрәтләр» («Подружки»). Ее участницы занимаются рукоделием. Этот клуб – своеобразный центр женского актива.
В Ахуново сохранились традиции вечерних женских посиделок, работает клуб «Әхыйрәтләр» («Подружки»).
Фото: © Рамис Назмиев
А библиотеки – центр культурной жизни села. Причем библиотеки такую важную роль играют во всех деревнях Башкортостана. В Ахуново библиотекарь Фаниса Садыкова выиграла грант и поставила в библиотеке ткацкие станки. Таким образом женщины воссоздают древнее ремесло наших бабушек.
«У нас в районе говорят: “Ахуново – это диагноз”, – подмечает депутат сельского совета Радина ханум Муслимова. Она башкирка, замуж вышла за жителя этой деревни. Она верит, что ахуновцы обладают своей уникальной энергетикой. Связана ли эта энергетика с уникальными менгирами и камнями, расположенными рядом с деревней, – сельчане этого не знают. Впрочем, знаменитые ахуновские менгиры – пожалуй, тема для отдельного рассказа.
В Учалах Татарстан называют «Татария». С уважением относятся к тем, кто уехал в Татарстан. Прихожане мечтают увидеть Казань и Булгары, а местные фольклорные и театральные артисты хотели бы приехать в столицу Татарстана и выступить перед казанским зрителем. «Мы могли бы в Казани показать мастер-классы по изготовлению бузы – брусничного пирога. У нашей деревни есть своя мелодия, ее пытаются сыграть и на баяне, и на гармони – не получается. Мы все показали бы», – говорят они.
Полагаю, что Всемирный конгресс татар и Ресурсный центр внедрения инноваций и сохранения традиций в сфере культуры при Министерстве культуры Татарстана могли бы это устроить – тем самым добавили бы немного татарского в этот подвергающийся башкиризации край.
Несколько слов критики в адрес ВКТ и Таткнигоиздата – татарских книг в библиотеке села Ахуново очень мало. Из того, что есть, – книги их односельчанки Зифы Кадыровой, теперь заказали новую книгу Карима Кара. Разве не должны 10 процентов социально значимых книг быть отправлены в регионы компактного проживания татар? По крайней мере, по документам это так. Таким образом, доношу до сведения: эти книги до Ахуново не дошли. Прошу обеспечить библиотеку села Ахуново татарскими книгами.
К слову, в Учалинском районе есть еще 12 татарских-тептярских деревень. Там тоже нет татарских книг. Хотелось бы, чтобы они появились.
Вот так, далеко за Уральскими горами, в Учалинском районе Башкортостана живет татарская деревня Ахуново. Весь район и отдельно эта деревня – одна из жемчужин, которыми богат татарский мир. Находясь почти в тысяче километров от Казани, будучи материально независимыми, все же они остаются в духовном пространстве нашего народа и относят себя к «Татарии».
Следите за самым важным и интересным в Telegram-канале Татмедиа