березовая л г берлякова н п история русской культуры
История русской культуры, Часть 1, Березовая Л.Г., Берлякова Н.П., 2002
К сожалению, на данный момент у нас невозможно бесплатно скачать полный вариант книги.
Но вы можете попробовать скачать полный вариант, купив у наших партнеров электронную книгу здесь, если она у них есть наличии в данный момент.
Также можно купить бумажную версию книги здесь.
История русской культуры, Часть 1, Березовая Л.Г., Берлякова Н.П., 2002.
Изучение истории русской культуры авторам учебника видится чрезвычайно важным компонентом современного гуманитарного образования. Первая часть включает разделы «Культурный мир русского средневековья» и «Русская культура на пороге нового времени». Хронологически охвачен период с X до начала XIX в.
КУЛЬТУРА КАК СМЫСЛ ИСТОРИИ.
Понятие «культура» и «культурно-историческая эпоха».
Слово «культура» настолько многоаспектно и имеет столько уровней толкований, что каждый изучающий поневоле стоит перед необходимостью постоянного ограничения значений и фиксации его смыслов. Авторы считают чрезвычайно важным обозначение понятийной конструкции истории русской культуры и потому предприняли попытку выстроить в читаемую и удобопонятную схему те основные культурологические позиции, что легли в основу учебника.
Историзм понятия «культура» Вопрос «что такое культура и откуда она появляется» в истории человеческого самосознания задавался бесчисленное множество раз и имеет почти столько же ответов. Тем не менее в истории культурологической мысли можно выделить две традиции поиска ответа на этот вопрос. Первая уходит корнями в античную культуру и сформулирована Аристотелем. Классическая античная культура представала подражанием жизни, природе, вообще чему-то реальному, телесному. Первое значение данного термина — «возделывание, обработка, уход». Воздействие культуры на человека мыслилось сродни выращиванию дерева мудрым и строгим садовником. Последующие варианты этой традиции совместимы между собой и для определения культуры предлагают близкие понятия: «постижение», «отражение», «познание жизни».
Вторая традиция понимания культуры возникла в средневековом сознании. Культура представлялась как игра, выдумка, сон или воплощение иной жизни, но не сама жизнь. Средневековая культура в большей степени обращена к внутренней жизни человека, к формированию его духовности как постижения Бога, а нс вещного мира. Для человека открывался иной мир, который требовал «возделывания» собственных способностей. Культура начала осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности разума, раскрытие бездонности духовного мира.
Содержание
От авторов
Раздел I Вводный
Глава 1. Культура как смысл истории
§ 1. Понятия «культура» и «культурно-историческая эпоха»
§ 2. Характерные черты российского культурного генезиса
Раздел II Мир культуры русского средневековья
Глава 1. Проблемы культурного наследования в русском средневековье
§ 1. Проблема этнического субъекта древнерусской культуры. Картина мира языческой Руси
§ 2. Христианство как культурно—исторический выбор: наследие духовного идеала. Византийское влияние в культуре Руси
§ 3. Храм и икона как образ мира
§ 4. Киевское наследие в русской культуре
§ 5. Владимир и Новгород как варианты развития древнерусской культуры
§ 6. Золотоордынское наследство средневековой культуры Руси
Глава 2. Московское царство: содержание культурного феномена
§ 1. Истоки и факторы культурного подъема русских земель в XIV—XVI вв
§ 2. Идея «самовластия» в духовной жизни. Культурное содержание формулы «Москва — третий Рим»
§ 3. Система ценностных ориентаций в русской культуре конца XV—XVI вв
§ 4. Художественный язык и эстетическая символика культуры Московского царства
§ 5. Унификация и свободомыслие в культуре Московского царства
Раздел III Русская культура в начале нового времени. XVII— начало XIX в.
Глава 1. Русская культура на пороге нового времени. XVII в
§ 1. Кризис средневековой системы ценностей. Поиск новых основ культуры
§ 2. Культурный смысл церковного раскола
§ 3. Книга и учение в XVII в
§ 4. Новые тенденции художественного и литературного творчества
Глава 2. Эпоха Просвещения в России
§ 1. Культурный переворот петровского времени
§ 2. Становление системы государственного светского образования: варианты, итоги
§ 3. Российские просветители XVIII — начала XIX в.: деятельность и идеи
§ 4. Художественный язык нового светского искусства
§ 5. Художественный образ человека в контексте эпохи
Глава 3. Первый самостоятельный вариант европейской культуры России
§ 1. «Пушкинская» модель русской культуры
§ 2. Национальная идея в образах русского ампира
§ 3. Просветительская политика в официальной идеологии в 30—50-е гг. XIX в
§ 4. Поиск и варианты национальной идеи в интеллектуальной жизни 30—50-х гг. XIX в.
По кнопкам выше и ниже «Купить бумажную книгу» и по ссылке «Купить» можно купить эту книгу с доставкой по всей России и похожие книги по самой лучшей цене в бумажном виде на сайтах официальных интернет магазинов Лабиринт, Озон, Буквоед, Читай-город, Литрес, My-shop, Book24, Books.ru.
По кнопке «Найти похожие материалы на других сайтах» можно найти похожие материалы на других сайтах.
On the buttons above and below you can buy the book in official online stores Labirint, Ozon and others. Also you can search related and similar materials on other sites.
Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. В 2-х ч.
Информация о файле: djvu, 15 mb
В современном гуманитарном знании изменяется статус истории культуры. Она воспринимается не в качестве «дополнения» и «украшения» социально-экономической истории, а как область гуманитарного знания, способная вместить в себя всю историю,
рассказанную языком идей, образов, явлений духа, психологических порывов и интеллектуальных событий, то есть языком разнообразных «культурных текстов».
Принципиальная позиция авторов состоит в признании за культурой собственных законов развития. Духовная жизнь нации имеет внутренний потенциал, который реализуется относительно независимо от социальных, политических, экономических процессов. Выживать в неблагоприятных социально-экономических ситуациях и политических катаклизмах культуре позволяют собственные внутренние силы. Этим объясняются разительные диссонансы в жизни нации, когда, скажем, в разгар «реакционной политики» Александра III в России начинает формироваться «серебряный век».
Изучение истории русской культуры авторам учебника видится чрезвычайно важным компонентом современного гуманитарного образования. История культуры, представленная в данном учебном пособии, не совпадает ни с искусствоведением и литературоведением, ни с теорией культуры, а интерпретируется как процесс и результат национальной самоидентификации России, выраженные в ее культуре. Методологические принципы реализованы в содержании и структуре учебника следующим образом. Во-первых, авторы сознательно отказались от «линейного» изложения истории культуры по принципу нанизывания фактов. Основной метод — построение модели культуры (одной или нескольких), характерной именно для данной культурно-исторической эпохи. С этой целью центральное место при изложении особенностей каждой культурно-исторической эпохи занимает реконструкция культурной доминанты. Рассматривая все сферы культурного творчества в каждую эпоху, авторы тем не менее отдавали предпочтение тем, в которых культурная доминанта проявила себя наиболее ярко, т. е. лидирующим сферам культуры. Иногда эту роль выполняла литература, иногда живопись, поэзия или образование.
Во-вторых, выстраивая живую, динамичную модель каждой культурной эпохи, авторы стремились выявить внутренний механизм саморазвития культуры. Что позволяло ей выживать и находить новые точки роста? Откуда черпались ее силы? В книге рассматриваются «моторные» функции таких явлений, как культурный диалог, заимствование, адаптация иных культурных традиций, транслирование образцов, трансформация систем ценностей и идеалов и др.
В-третьих, авторы несколько сдвинули привычную периодизацию во втором разделе, посвященном русскому средневековью.
В него включена и древнерусская культура, поскольку она рассматривается не в качестве отдельной эпохи, а в связи с
проблемой генезиса русской культуры как культурная основа моделей средневековья.
Учебник состоит из двух частей. Первая часть включает разделы «Культурный мир русского средневековья» и «Русская культура на пороге нового времени». Хронологически охвачен период с X до начала XIX в. Во второй части учебника рассматриваются ведущие культурные модели нового времени и культурные поиски XX в. В новое время многие процессы в культуре происходят параллельно. Поэтому периферийные и традиционные феномены культуры, которые сохраняли свои позиции, в том числе на протяжении всего XIX в., рассматриваются во второй части учебника.
Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!
История русской культуры, Часть 1, Березовая Л.Г., Берлякова Н.П., 2002
По кнопке выше «Купить бумажную книгу» можно купить эту книгу с доставкой по всей России и похожие книги по самой лучшей цене в бумажном виде на сайтах официальных интернет магазинов Лабиринт, Озон, Буквоед, Читай-город, Литрес, My-shop, Book24, Books.ru.
По кнопке «Найти похожие материалы на других сайтах» можно искать похожие материалы на других сайтах.
On the buttons above you can buy the book in official online stores Labirint, Ozon and others. Also you can search related and similar materials on other sites.
История русской культуры, Часть 1, Березовая Л.Г., Берлякова Н.П., 2002.
Изучение истории русской культуры авторам учебника видится чрезвычайно важным компонентом современного гуманитарного образования. Первая часть включает разделы «Культурный мир русского средневековья» и «Русская культура на пороге нового времени». Хронологически охвачен период с X до начала XIX в.
КУЛЬТУРА КАК СМЫСЛ ИСТОРИИ.
Понятие «культура» и «культурно-историческая эпоха».
Слово «культура» настолько многоаспектно и имеет столько уровней толкований, что каждый изучающий поневоле стоит перед необходимостью постоянного ограничения значений и фиксации его смыслов. Авторы считают чрезвычайно важным обозначение понятийной конструкции истории русской культуры и потому предприняли попытку выстроить в читаемую и удобопонятную схему те основные культурологические позиции, что легли в основу учебника.
Историзм понятия «культура» Вопрос «что такое культура и откуда она появляется» в истории человеческого самосознания задавался бесчисленное множество раз и имеет почти столько же ответов. Тем не менее в истории культурологической мысли можно выделить две традиции поиска ответа на этот вопрос. Первая уходит корнями в античную культуру и сформулирована Аристотелем. Классическая античная культура представала подражанием жизни, природе, вообще чему-то реальному, телесному. Первое значение данного термина — «возделывание, обработка, уход». Воздействие культуры на человека мыслилось сродни выращиванию дерева мудрым и строгим садовником. Последующие варианты этой традиции совместимы между собой и для определения культуры предлагают близкие понятия: «постижение», «отражение», «познание жизни».
Вторая традиция понимания культуры возникла в средневековом сознании. Культура представлялась как игра, выдумка, сон или воплощение иной жизни, но не сама жизнь. Средневековая культура в большей степени обращена к внутренней жизни человека, к формированию его духовности как постижения Бога, а нс вещного мира. Для человека открывался иной мир, который требовал «возделывания» собственных способностей. Культура начала осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности разума, раскрытие бездонности духовного мира.
Содержание
От авторов
Раздел I Вводный
Глава 1. Культура как смысл истории
§ 1. Понятия «культура» и «культурно-историческая эпоха»
§ 2. Характерные черты российского культурного генезиса
Раздел II Мир культуры русского средневековья
Глава 1. Проблемы культурного наследования в русском средневековье
§ 1. Проблема этнического субъекта древнерусской культуры. Картина мира языческой Руси
§ 2. Христианство как культурно—исторический выбор: наследие духовного идеала. Византийское влияние в культуре Руси
§ 3. Храм и икона как образ мира
§ 4. Киевское наследие в русской культуре
§ 5. Владимир и Новгород как варианты развития древнерусской культуры
§ 6. Золотоордынское наследство средневековой культуры Руси
Глава 2. Московское царство: содержание культурного феномена
§ 1. Истоки и факторы культурного подъема русских земель в XIV—XVI вв
§ 2. Идея «самовластия» в духовной жизни. Культурное содержание формулы «Москва — третий Рим»
§ 3. Система ценностных ориентаций в русской культуре конца XV—XVI вв
§ 4. Художественный язык и эстетическая символика культуры Московского царства
§ 5. Унификация и свободомыслие в культуре Московского царства
Раздел III Русская культура в начале нового времени. XVII— начало XIX в.
Глава 1. Русская культура на пороге нового времени. XVII в
§ 1. Кризис средневековой системы ценностей. Поиск новых основ культуры
§ 2. Культурный смысл церковного раскола
§ 3. Книга и учение в XVII в
§ 4. Новые тенденции художественного и литературного творчества
Глава 2. Эпоха Просвещения в России
§ 1. Культурный переворот петровского времени
§ 2. Становление системы государственного светского образования: варианты, итоги
§ 3. Российские просветители XVIII — начала XIX в.: деятельность и идеи
§ 4. Художественный язык нового светского искусства
§ 5. Художественный образ человека в контексте эпохи
Глава 3. Первый самостоятельный вариант европейской культуры России
§ 1. «Пушкинская» модель русской культуры
§ 2. Национальная идея в образах русского ампира
§ 3. Просветительская политика в официальной идеологии в 30—50-е гг. XIX в
§ 4. Поиск и варианты национальной идеи в интеллектуальной жизни 30—50-х гг. XIX в.
История русской культуры 2-е изд., испр. и доп. Учебник для академического бакалавриата
Скачать книгу
О книге «История русской культуры 2-е изд., испр. и доп. Учебник для академического бакалавриата»
В учебнике рассматриваются основные проблемы русской культуры в их исторической ретроспекции. Охвачен весь исторический путь русской культуры от древности и Средневековья до современности. Культура рассматривается как выражение ценностных установок личности, общества и государства, что в конечном итоге формирует национальное самосознание и национальную идею. Детальный анализ различных факторов культурного развития – политических, экономических, социальных, духовных – позволяет выстроить цельную картину ряда сменяющих друг друга культурно-исторических эпох, понять логику культурных изменений. В логической и исторической последовательности представлены явления фундаментальной, народной, повседневной и массовой культуры. Особое внимание уделено освещению современных культурных явлений и тенденций, в том числе массовой и медийной культуре. Для понимания закономерностей и источников культурного развития привлекается исторический материал и современные исследовательские концепции.
Произведение было опубликовано в 2017 году издательством Юрайт. Книга входит в серию «Бакалавр. Академический курс». На нашем сайте можно скачать книгу «История русской культуры 2-е изд., испр. и доп. Учебник для академического бакалавриата» в формате pdf или читать онлайн. Здесь так же можно перед прочтением обратиться к отзывам читателей, уже знакомых с книгой, и узнать их мнение. В интернет-магазине нашего партнера вы можете купить и прочитать книгу в бумажном варианте.
Березовая Л., Берлякова И. История русской культуры
Государственная «русская идея» в формуле «официальной народности».
Ключевой личностью, определявшей государственную просветительскую политику 1820—1850-х гг., был С.С. Уваров, умнейший и широко образованный человек этого времени, литератор и убежденный сторонник консервативной идеи.
С.М. Соловьев называл С.С. Уварова одним из самых безнравственных министров XIX в., буквально «лакеем», который не щадил сил и средств в стремлении «угодить барину» — Николаю I. Если знаменитый историк, прав, то С.С. Уваров действительно сумел «угодить» и угадать желание императора. Ему принадлежит и знаменитая формула государственного понимания национальной идеи: ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ.
Об этом С.С. Уваров говорил и писал, еще не будучи министром. В 1832 г. в беседе с цензорами он выразил свою мысль цинично и кратко, предписав им держаться «догматов русской политической религии — самодержавия и крепостного права». Но когда он обосновал эту идею в день своего вступления в министерскую должность в 1833 г. уже в качестве государственного сановника, она из частного мнения превратилась в формулу официальной идеологии.
Только в русском самосознании сохранилось понятие «соборность». Оно означает ту самобытность самоорганизации русского общества, которая мыслится как единство церковной, мирской и личной жизни человека. Хранителем соборности выступала православная церковь с ее институтами «вселенских соборов», «духовного отчества», «странничества». В новой официальной «русской идее» проявилось решительное сближение, а в конкретной деятельности даже соединение двух служений — церкви и империи. Культурно и духовно они всегда были близки. Но теперь сам образ «идеальной империи» опирался не на военные победы, как в правление Александра I. Образ земной империи зеркально отражал идею Царства небесного. Известна получившая широкое распространение поговорка: «Один Бог на небе, один царь на земле».
Все три части универсальной формулы оказывались тесно спаяны друг с другом в реальном и историческом бытии. Исторически русское самодержавие связано с понятием «народ», поскольку своим происхождением оно обязано не закону, а народным обычаям, традициям, власть царя получена непосредственно «от народа». Внерациональный союз народа и царя обеспечивался религиозным чувством. Православная церковь создавала прочность, незыблемость установившихся отношений царя-«отца» и его подданных-«детей». Государство со времен Петра I воспринимало духовенство как особый класс государственных чиновников, которым власть поручила нравственное воспитание народа. Гениальность С.С. Уварова заключалась, однако, в том, что этой древней сакральной формуле было придано современное содержание и целью ее являлось не возвращение прошлого, а устремленность в будущее и избежание опасностей настоящего. Какой же новый смысл вкладывался в традиционную формулу в новое время? Терминология николаевского министра вполне современна, он говорит языком популярных в его время журнальных статей. Церковь, по его определению, это «залог счастья общественного, семейного и личного»; самодержавие — «главное условие политического существования», а от определения народности он благоразумно уклонился, подчеркнув, однако, что она существует в тесной связке с двумя другими частями формулы и в определении необходимо «соглашение древних и новых понятий». Изобретенная триада опиралась не только на традиционное чувство, но и на вполне современное рациональное знание.
Заново кодифицированный свод законов Российской империи гласил: «Император, яко христианский государь, есть верховный защитник и хранитель догматов веры и блюститель правоверия и всякого в церкви святого благочиния». А вот с понятием «народность» дело обстояло сложнее. С.С. Уваров не случайно указывал на неопределенность этого понятия. С одной стороны, правительство поощряло «народность» в пьесах Н.В. Кукольника, произведениях Н.А. Полевого, в университетах открывались кафедры истории славянских народов, а с другой — процветала крайняя подозрительность к славянофильствующей интеллигенции. Для власти понятие «народность» существовало при негласном дополнении — под контролем государства.
Во второй четверти XIX в. в обстановке европейской нестабильности перед Российской империей, встала задача исторического выживания.
Ориентируясь на злободневные интересы, С.С. Уваров говорил о «спасении» не столько от прошлых заблуждений в виде петровских перемен, сколько от современного вредного влияния европейских революций, социальных и национальных бурь первой половины XIX в., о необходимости «рационально, твердо и неотступнo покоряться во всех движениях коронным началам». По сути, это и была формула государственного выживания. На пропаганду этих идей были двинуты? и министерство просвещения, и печать, и церковь, и личная канцелярия императора. Самое деятельное участие в реализации этой теории принимал и сам самодержец. Следовало убедить в ней и подданных.
Кроме самого автора теорию «официальной народности» и идею ее внедрения через систему просвещения поддерживал и развивал журналист и историк М.П. Погодин (издатель журналов «Московский вестник», «Москвитянин»), а также публицист С.П. Шевырев, издатель газеты «Северная пчела» Ф.В. Булгарин, журналист и издатель Н.И. Греч и ряд других общественных деятелей.
А вот непосредственно в области образования и воспитания формула Уварова получила откровенно обскурантистскую и реакционную трактовку. В 40-е гг. вышла книга по педагогике НА Миллер-Красовского «Основные законы воспитания». Опровергая просветительскую педагогику, автор трактовал первейшую задачу воспитания — воспитание послушания: «Дисциплина налагается на нас свыше, и потому уже верующий человек не рассуждает, почему оно так, а не иначе. А если он сумеет заглянуть в человеческое сердце, так он решительно там найдет много такого вредного и лишнего, что искоренимо одною строгою дисциплиною». Потому здравое воспитание не может допустить «рассуждения резонов», а должно установить для всех, без различия возраста и сословия, одно разумное правило: «не рассуждай, а исполняй».
Известный в пореформенное время судебный деятель Н.В. Сахаров писал о практических результатах внедрения уваровской формулы в уклад жизни российского общества 40—50-х гг. как о всеобщей боязни, чтобы ничто не нарушило «гордого покоя и самодовольства. поэтической иллюзии благоговейного преклонения перед политическим божеством. поэзии равнения, массового «шествия в ногу».
ВЫВОДЫ: не впадая в национальное тщеславие, спросим себя, многие ли из европейских» гегельянцев, марксистов узнали бы разделяемую ими идеологию в том ее варианте, в котором она приживалась в России? От соприкосновения с российскими умами и российской действительностью все иноземные теории изменялись (искажались или развивались?) до неузнаваемости.
В начале XX в. русский историософ Г.Г. Шпет писал: «Мы входили в Европу исторической и этнографической загадкою. Таковою были и для себя. Мы все могли получить от Европы уже в готовом виде, но чтобы засвидетельствовать в себе также лицо, живой субъект, нам нужно было сознать и познать самих себя». России предстояло тем больше самостоятельного напряжение сил и мысли, чем больше она брала у Европы.