библейские истории в музыке
Библейские истории в музыке
Два хора М.П. Мусоргского:
«Иисус Навин» (1877) для солистов, хора и фортепиано. Текст из одноименной ветхозаветной книги Библии в обработке М. Мусоргского текст, ноты
«Поражение Сеннахериба» для солистов, хора и оркестра из еврейских мелодий Байрона. Книга пророка Исаии 37:36-37 текст, ноты (клавир)
Эти два хора можно послушать в записи на компакт-диске в исполнении Московского камерного хора, художественный руководитель Владимир Минин.
Кантата C. И. Танеева «По прочтении псалма» (1915) в трёх частях на стихи А. С. Хомякова по мотивам 49 Псалма. Эту кантату считают вершиной творчества Танеева и художественным завещанием. текст
Опера М. М. Ипполитов-Иванов «Руфь» (1887) на сюжет, взятый из одноименной книги Ветхого Завета либретто
И.Гайдн. «Семь последних слов Спасителя на кресте»
1. Интродукция
2. Соната I. «Отче! Прости им, ибо не ведают, что творят»
3. Соната II. «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе: ныне же будешь со мною в раю»
4. Соната III. «Жено! Се сын Твой… Се Матерь твоя»
5. Соната IV. «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил Меня?»
6. Соната V. «Жажду»
7. Соната VI. «Совершилось!»
8. Соната VII. «Отче! В руки Твои предаю Дух Мой»
9. Землетрясение
ноты
«Страсти» (нем. Passion, пассионы, от лат. passio — страдание) – это музыкальное произведение, основанное на евангельских текстах о страданиях и крестной смерти Христа. Впервые такие произведения стали появляться в 4 веке и исполнялись в западной католической церкви в Страстную неделю. Со временем «Страсти» видоизменились, а после Реформации в протестантских церквях появились «Страсти» с инструментальным сопровождением. Наибольшую известность получили «Страсти» Иоганна Себастьяна Баха, он написал 4 или 5 произведений, но полностью до наших дней дошли только «Страсти по Матфею» и «Страсти по Иоанну». «Страсти» также писали Г. Шютц («Страсти по Луке», «Страсти по Иоанну», «Страсти по Матфею»), Г.Ф. Гендель («Страсти по Иоанну», «Страсти» по «Священной поэме» поэта Брокеса), К. Пендерецкий («Страсти по Луке»), С. Губайдулина («Страсти по Иоанну»), А. Пярт («Страсти по Иоанну»), епископ Иларион (Алфеев) («Страсти по Матфею»).
Презентация была опубликована 7 лет назад пользователемОлег Распутин
Похожие презентации
Презентация 10 класса по предмету «Музыка, Хореография» на тему: «Библейские мотивы в музыке Работу выполнила ученица 10 класса МОУ «Макуловская СОШ» Маханова Мария Учитель: Белкина Татьяна Алексеевна.». Скачать бесплатно и без регистрации. — Транскрипт:
1 Библейские мотивы в музыке Работу выполнила ученица 10 класса МОУ «Макуловская СОШ» Маханова Мария Учитель: Белкина Татьяна Алексеевна
2 Содержание: Связь музыки с религиозной жизнью Связь музыки с религиозной жизнью Музыкальные библейские жанры Музыкальные библейские жанры 1) Пассионы 1) Пассионы 2) Оратории 2) Оратории 3) Кантаты 3) Кантаты Сюжеты некоторых произведений Сюжеты некоторых произведений 1) опера «Юдифь» 1) опера «Юдифь» 2) опера «Руфь» 2) опера «Руфь» 3) пассион «Страсти по Матфею» 3) пассион «Страсти по Матфею» 4) опера «Ave Maria» 4) опера «Ave Maria»
3 Цель проекта Найти связь музыки с религиозной жизнью Познакомить одноклассников с музыкальными библейскими жанрами Познакомить одноклассников с сюжетами некоторых произведений
4 Связь музыки с религиозной жизнью О глубокой связи музыки с религиозной жизнью свидетельствует тот факт, что важнейшие этапы священной истории сопровождались гимнотворчеством. Об этом же говорят разнообразные песенные жанры, такие как новые песни, песни восхождения и вообще все виды псалмов. Правда, Ветхий Завет знал и светскую музыку, но центральное место в ветхозаветной общине играла музыка духовная, в частности, храмовая. Нередко музыка сопровождала вдохновенные речи пророков. Певцами и музыкантами в Храме были левиты, возглавляемые особыми руководителями хоров и оркестров. Пение носило речитативный характер. Отсутствие в древности нот не позволяет восстановить храмовую ветхозаветную музыку, но отголоски ее сохранились в древнем синагогальном пении, донесенном традицией до более поздних времен. В этот период музыкальное искусство в ветхозаветной Церкви не исчезло. Распевное чтение Библии и молитв в синагогах стало одним из источников певческой культуры Христианской Церкви. О глубокой связи музыки с религиозной жизнью свидетельствует тот факт, что важнейшие этапы священной истории сопровождались гимнотворчеством. Об этом же говорят разнообразные песенные жанры, такие как новые песни, песни восхождения и вообще все виды псалмов. Правда, Ветхий Завет знал и светскую музыку, но центральное место в ветхозаветной общине играла музыка духовная, в частности, храмовая. Нередко музыка сопровождала вдохновенные речи пророков. Певцами и музыкантами в Храме были левиты, возглавляемые особыми руководителями хоров и оркестров. Пение носило речитативный характер. Отсутствие в древности нот не позволяет восстановить храмовую ветхозаветную музыку, но отголоски ее сохранились в древнем синагогальном пении, донесенном традицией до более поздних времен. В этот период музыкальное искусство в ветхозаветной Церкви не исчезло. Распевное чтение Библии и молитв в синагогах стало одним из источников певческой культуры Христианской Церкви.
5 Музыкальные библейские жанры Между 16 и 18 вв. на Западе окончательно складывается музыкальный библейский жанр П а с с и о н о в, «Страстей», зародившийся еще в 4 в. Темой пассионов являются события последних дней Страстной Недели (Тайная Вечеря, предательство Иуды, суд над Христом, Распятие). Родоначальником пассионов Нового времени считается немецкий протестант Генрих Шютц ( ). Шютц, по словам А.Швейцера, «обратился целиком к Библии, погрузился в ее богатство, чтобы черпать там драматические тексты, которые не мог получить у стихоплетов своего времени». Вершиной пассионного творчества явились «Страсти» Иоганна Себастьяна Баха. Они включают хоралы, арии, речитативы с музыкальным сопровождением. Текст их выходит за формальные рамки Евангелия, сохраняя дух, а не букву. Между 16 и 18 вв. на Западе окончательно складывается музыкальный библейский жанр П а с с и о н о в, «Страстей», зародившийся еще в 4 в. Темой пассионов являются события последних дней Страстной Недели (Тайная Вечеря, предательство Иуды, суд над Христом, Распятие). Родоначальником пассионов Нового времени считается немецкий протестант Генрих Шютц ( ). Шютц, по словам А.Швейцера, «обратился целиком к Библии, погрузился в ее богатство, чтобы черпать там драматические тексты, которые не мог получить у стихоплетов своего времени». Вершиной пассионного творчества явились «Страсти» Иоганна Себастьяна Баха. Они включают хоралы, арии, речитативы с музыкальным сопровождением. Текст их выходит за формальные рамки Евангелия, сохраняя дух, а не букву.
6 Музыкальные библейские жанры О р а т о р и и на сюжеты Священного Писания занимают видное место в мировом музыкальном наследии. Они сформировались в эпоху католичества. Реформы (16-17 вв.) и предназначались для исполнения вне храма. Участие солистов, хора и оркестра открыло авторам ораторий возможность разворачивать грандиозные панорамы, создавать мощные эпические образы. Так, характеризуя ораторию Г.Ф.Генделя «Иуда Маккавей», Р.Роллан писал: «В этой победной эпопее порабощенного народа, восставшего и вытеснившего угнетателя, отдельные индивидуальности почти сливаются с героической душой народа». О р а т о р и и на сюжеты Священного Писания занимают видное место в мировом музыкальном наследии. Они сформировались в эпоху католичества. Реформы (16-17 вв.) и предназначались для исполнения вне храма. Участие солистов, хора и оркестра открыло авторам ораторий возможность разворачивать грандиозные панорамы, создавать мощные эпические образы. Так, характеризуя ораторию Г.Ф.Генделя «Иуда Маккавей», Р.Роллан писал: «В этой победной эпопее порабощенного народа, восставшего и вытеснившего угнетателя, отдельные индивидуальности почти сливаются с героической душой народа».
11 Опера «Ave Maria» Молитва Аве Мария вошла в частое употребление с XI века. Папа Урбан IV прибавил к ней заключительные слова: «Иисус Христос. Аминь». С XVI века к ней стали прибавлять следующие заключительные слова, употребляемые поныне: «Святая Мария, матерь Божия, молись о нас грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь». Молитва Аве Мария вошла в частое употребление с XI века. Папа Урбан IV прибавил к ней заключительные слова: «Иисус Христос. Аминь». С XVI века к ней стали прибавлять следующие заключительные слова, употребляемые поныне: «Святая Мария, матерь Божия, молись о нас грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь». На текст молитвы написано много музыкальных произведений. Среди авторов музыки И. С. Бах, Палестрина, Шарль Гуно, Антонин Дворжак, Джузеппе Верди, Пьетро Масканьи, Джулио Каччини. Произведение Франца Шуберта «Третья песня Эллен» часто неточно называют «Ave Maria Шуберта», хотя в действительности текст, на который написана эта музыка, взят из немецкого перевода поэмы Вальтера Скотта о кельтской Владычице Озера («Дева Озера», 1810) и включает только первые два слова молитвы. Впоследствии Ave Maria целиком стали петь на музыку этой песни Шуберта, хотя композитор и не имел этого в виду. На текст молитвы написано много музыкальных произведений. Среди авторов музыки И. С. Бах, Палестрина, Шарль Гуно, Антонин Дворжак, Джузеппе Верди, Пьетро Масканьи, Джулио Каччини. Произведение Франца Шуберта «Третья песня Эллен» часто неточно называют «Ave Maria Шуберта», хотя в действительности текст, на который написана эта музыка, взят из немецкого перевода поэмы Вальтера Скотта о кельтской Владычице Озера («Дева Озера», 1810) и включает только первые два слова молитвы. Впоследствии Ave Maria целиком стали петь на музыку этой песни Шуберта, хотя композитор и не имел этого в виду.
Библейские мотивы в литературе, живописи, музыке
Разделы: Литература
Урок, разработанный и проведённый на районном и областном семинарах по проблеме творческой группы «Содружество искусств на уроках литературы» учителем-методистом Поломошинской средней школы
Замечание по отбору картин и материала.
Поскольку материала очень много; много картин, репродукций, музыкальных произведений, то, естественно, учитель вправе использовать то, что имеет и, конечно, исходя из его личных пристрастий, увлечений, возможностей.
Уроки проводились в 5-х классах. К уроку были прочитаны на классных часах, на уроках общения, на уроках внеклассного чтения все евангельские сюжеты по Библии для детей. Ученики восторженно и с большим интересом воспринимали легенды, живо их обсуждали, пересказывали. Затем провела серию уроков по теме:
«Библейские мотивы в мировой живописи».
Познакомились с творчеством Джотто, Рубенса, Рембрандта, Ильи Глазунова, с картиной Крамского «Христос в пустыне», Иванова «Явление Христа народу», с произведениями русских иконописцев и др. Очень увлеклись ребята словарно-лексической работой, фразеологизмами, пришедшими к нам из Библии.
Кстати, зная хорошо евангельские сюжеты, ребята очень заинтересованно читали и учили стихи Б. Пастернака из «Доктора Живаго».
Сравниваю свои выпуски 1990, 1993 г., которые не учили библию. Те ребята стихи Юрия Живаго воспринимали с меньшим восторгом. Уверена, что эти ученики будут любить и понимать лирику Б. Пастернака, философию Булгакова и Айтматова, глубокие размышления о Боге Достоевского и Лескова. Просто вовремя надо начать воспитывать и учить. Благо, что нынешняя программа даёт такую возможность. Ещё хочу сказать, что изучение Библии даёт богатейшие возможности, как для изучения русского языка, так и для углубленного изучения многих тем по литературе.
Учитель: Сегодня, ребята, мы подведём итоги наших уроков внеклассного чтения, уроков общения, расширим наши знания по Библии.
— Библия. Что это такое?
— Не просто книга. Это священная книга.
— Мы прочитали некоторые легенды из Ветхого завета, прочитали легенды из Нового завета по Детской Библии. Какие легенды вам запомнились?
— Рождение Иисуса Христа.
— Легенда о злом должнике.
— Легенда о добром самаритянине.
Учитель: А какие новые слова и выражения мы узнали, изучая Библию?
Учащиеся: фарисей (ханжа, лицемер), осанна (восторженное славословие), мадонна, багряница, плащаница, мирра, Голгофа, фреска, волхвы; выражения «одним миром мазаны» (шутливое выражение, означающее: все с одними недостатками), «умыть руки» и др.
Учитель: Какое значение этой книги для людей? Чему учит эта книга?
Учащиеся: Доброте, учит прощать зло, долги, быть милосердными, любить детей своих, как матерь божья Иисуса.
Учитель: Книга послужила источником для создания великих произведений живописи всех времён. Назовите художников, их произведения, с которыми мы знакомы.
Учитель: О каких картинах вам бы хотелось рассказать? Найдите их на выставке.
Учащиеся берут одну из картин, рассказывают библейский сюжет, говорят о том, чем картина понравилась, почему выбрали именно эту картину.
Учитель: Ребята, мы занимались также с произведениями иконописцев.
Вот иконы. Они, как живые, дышат, облегчают душу. Невольно попадаешь под их власть. Ученица подходит к одной из иконописных репродукций «Богоматерь» (из альбома произведений иконописцев Оружейной палаты Московского Кремля, Москва, 1992 год), читает стихотворение А. Майкова «Мадонна».
Учитель: Замечательные стихи на библейские сюжеты написал известный русский поэт, писатель Борис Пастернак. Сюжеты этих стихов вами хорошо узнаваемы. К уроку подготовили ребята чтение этих стихотворений наизусть.
Учащиеся читают стихи Б. Пастернака. «Звезда Рождества», «Дурные дни», «Гефсиманский сад», «На страстной».
Учитель: Сегодня мне хотелось бы остановиться ещё на одной теме, обобщить её.
Беседа. Эту тему мы назовём так: «Иисус Христос и его мать». Какие ещё вам известны имена библейской женщины?
Учащиеся: Матерь Божья, Пречистая, Дева Мария, Пресвятая, Богоматерь, Мадонна (у католиков Богородица).
Учитель: Кто может рассказать о матери Иисуса Христа?
Учащиеся: Родителями были Анна и Иоаким. В детстве она была кроткая, трудолюбивая, усердная.
Учитель: Какое трудное испытание выпало на долю этой женщины?
Ученик: Быть матерью. Матерью сына Божьего.
Учитель: Как вела себя Мария, воспитывая сына? Что могла она дать своему сыну? Расскажите о последних минутах Иисуса Христа. Как вела себя мать Мария?
Учащиеся активны при беседе. Дают оригинальные ответы.
Слово учителя. (Образ матери Иисуса Христа в живописи)
Он рано остался без матери, поэтому в картинах он с откровенной чистотой души выплескивает тоску по рано умершей матери, преклоняется перед чудом материнства, перед загадочной сутью бытия.
В Эрмитаже хранится картина «Мадонна Конестабиле», в которой все обаяние юности, девичий хрупкий образ Марии, чистота воспоминаний детских лет художника. Величественная и задумчивая «Мадонна дель Грандука».
В 1515 году РАФАЭЛЯ посетили в Риме «черные монахи» из далёкого монастыря глухого города Пьяченце. Они заказали ему «Сикстинскую мадонну». И он создаёт свой шедевр, величайшее творение мира. Это, пожалуй, самая знаменитая в мире картина.
Мария, дарующая миру своего сына, покорная неизбежному, на миг остановилась в раздумье, в растерянности и смятении чувств, питая надежду найти защиту своему ребёнку.
РАФАЭЛЬ умер в 37 лет. Но это был только миг истории. Рафаэль окончил земную жизнь и начал вторую, вечную.
Решающая роль в утверждении искусства высокого Возрождения принадлежит мастерам эпохи Рафаэля, Микеланджело, Тициану, Джорджоне. «Мадонна с цветком» написана в 1478 году во Флоренции, где художник начинал свой творческий путь. Младенец тянется к цветку, а юная мать внимательно наблюдает за ребёнком, радуясь пробуждению его сознания. Именно идея познания окружающего мира, глубокий смысл материнства лежит в основе произведения.
«Мадонна с младенцем» (мадонна Лита) 1482 г. исполнена в Милане. Лаконична композиция картины. На тёмном фоне стены с симметрично расположенными окнами, освещённые спереди и моделированные тончайшей светотенью фигуры кажутся объёмными. Красный цвет платья Мадонны привлекает внимание к центру картины. Несмотря на то, что лицо Марии повёрнуто почти в профиль, а веки опущены, ощущается теплый, ласковый взгляд, обращенный к младенцу, выразительны и глаза ребёнка. Эти конкретные образы имеют широкий обобщающий смысл.
Они отражают мечту гуманистов об идеальном человеке и гармонии бытия. Святую Марию, женщину, мать воспели в своих произведениях многие художники. Обращение к выставке и другим картинам. Учитель перечисляет и кратко останавливается на картинах.
Учитель: А кто помнит на латыни изречение, где встречается Ave?
Учащиеся: Мы проходили на уроке русского языка, когда изучали тему «Обращение», некоторые латинские выражения с обращениями:
Буквально: здравствуй, славься, радуйся.
Слово предоставляется концертмейстеру Семенюк Елене Владимировне и хормейстеру Бердюгиной Валентине Александровне.
Группа хора исполнит два произведения о Матери и для Матери Иисуса Христа. Одно из них написал в 15 веке итальянец Каччини, служивший при дворе во Флоренции. Это «Ave, Мария».
В нём мольба и прославление всех добрых сил и матерей! Это всегда мольба о помощи.
Группа хора исполняет «Ave, Мария».
Прожил Перголези всего 26 лет, а прославился на века.
Перевод: «Когда тело будет мертво,
Дай душе райскую славу!»:
Учитель: В трудные минуты своей жизни люди обращаются к богу с молитвой. Прекрасный русский писатель и поэт так пишет в «Молитве» /Бог/. Учитель читает стихотворение Д. Мережковского «Молитва». А какую молитву знаете вы, ребята?
Они говорят, что знают «Отче наш». Ученица читает наизусть «Отче наш». Это главная молитва, ребята; ей научил Иисус Христос своих учеников, апостолов.
Учитель: И, наконец, мне хочется обратиться к художнику Илье Глазунову. Его картина «На складе» невольно привлекает внимание. Посмотрите внимательно на эту картину. Что вы видите на ней?
Вот на этом я и хотела бы закончить урок. Спасибо преподавателям Школы искусств, учащимся обеих школ. Рада, что принимаю участие в вашем воспитании.
Обратить внимание ребят на картину Ильи Глазунова «Вечная Россия», на её центральный образ, фигуру распятого на кресте Иисуса.
История музыки в библейский период
Содержание
Культурные влияния [ править ]
Египет [ править ]
Египет был одной из старейших культур Ближнего Востока и имел высокоразвитую музыкальную культуру, восходящую к 3000 году до нашей эры. Однако египетские источники включают только живописные реликвии, некоторые инструменты и несколько литературных записей, касающихся практики исполнения. На различных скульптурах изображены барельефы арфистов и флейтистов, участвующих в религиозных церемониях и общественных развлечениях.
Шумер и Вавилония [ править ]
Древний Израиль [ править ]
Историк музыки Джон Стейнер отмечает, что более ранние отношения между Авраамом и хананеями «по всей вероятности, повлияли на будущую еврейскую музыку» и, вероятно, заставили его потомки принести определенное количество ассирийской музыки или музыкальных инструментов в Египет. Он добавляет, что четырехвековое пребывание «в такой цивилизованной культуре, как Египет, должно быть, в значительной степени расширило их познания в этом искусстве». [7] : 5
В 1 Паралипоменон 25: 1–31 перечислены и систематизированы опытные музыканты, которые должны были исполнять или «пророчествовать» с цимбалами, струнными инструментами и арфами на службе в Храме.
Хотя древнюю музыку псалмов и других библейских книг (которые все пели) часто считают утерянными, масоретский текст еврейской Библии содержит кантилляционные знаки, указывающие на мелодическую линию слов. Вслед за французским археомузыкологом Сюзанн Хайк-Вантура некоторые авторитеты теперь утверждают, что эти кантиляционные знаки датируются временами храма и записывают музыку, исполняемую в храме. Предпринимались попытки расшифровать их в современной нотной записи. [8]
Вавилонское изгнание [ править ]
Музыка древнего Израиля представляет почти четырнадцать столетий изменения, примерно с 1300 г. до н.э. до 70 г. н.э., когда Тита » Осада Иерусалима имела место. Стейнер указывает на отсутствие многих артефактов в этот период. Он заключает, что «печальное отсутствие национальных памятников, относящихся к евреям, неудивительно, если вспомнить, что Иерусалим выдержал около семнадцати осад, каждая из которых сопровождалась более или менее разрушениями, и что тоже от рук победителей. которые, казалось, злобно наслаждались стиранием национальных особенностей покоренных ими ». [7] : 9
Разрушение Второго Храма [ править ]
Однако после падения Первого Храма Вернер заявляет, что ткань мечтаний была связана с его ранней музыкой, включающей воспоминания, видения и фантазии, поскольку раввины прилагали все усилия, чтобы искоренить как хоровые, так и инструментальные традиции. «Их время пришло, и их представления о литургии и музыке радикально отличались от представлений храмовых священников». Вернер находит парадоксальным, что современные раввины продолжают восхвалять инструментальную музыку Храма, но запрещают любую инструментальную музыку в своих синагогах сегодня. [9] : 18
Христианский период [ править ]
Музыкальные инструменты [ править ]
Среди самых ранних пиктографических знаков была арфа в форме лодки, найденная на шумерской глиняной табличке, датируемой 3000 г. до н.э., а более раннее изображение этой арфы было также найдено в современном юго-западном Иране, датируемое примерно 3200 г. [1] : 45
Многие реликвии музыкальных инструментов были найдены в Палестине с эллинистической эпохи, в которых подробно рассказывается о состоянии, характере и практике литургической музыки. [9] В других случаях многие музыкальные инструменты евреев, упомянутые в Библии, идентифицируются по аналогии с аналогичными инструментами, найденными в других близлежащих культурах, таких как Египет и Вавилония. Пример некоторых инструментов, упомянутых в Библии, можно найти в Даниила 3: 5:
Струнные инструменты [ править ]
Духовые инструменты [ править ]
Уиткомб пишет, что пара серебряных труб была изготовлена в соответствии с законом Моисея и, вероятно, была среди трофеев, которые император Тит привез в Рим, когда он завоевал Иерусалим. Она добавляет, что на Арке, возведенной к победоносному Титу, «есть рельеф этих труб, показывающий их древнюю форму (см. Фото) [10]
По словам Уиткомба, флейта обычно использовалась для празднования и траура. «Даже самый бедный еврей был вынужден нанять двух флейтистов, чтобы они выступили на похоронах своей жены». [10]
Ударные инструменты [ править ]
Пение [ править ]
Уиткомб пишет, что «большая часть самой красивой музыки Библии содержится в псалмах», а слово «псалом» происходит от греческого слова, означающего «петь, бить по лире». Псалтырь или псалтырь был одним из инструментов, сопровождавших псалом. [10] Это слово вскоре стало обозначать любую форму мелодии. Псалмы пели антифонно или ответно, возможно, священником и прихожанами или двумя хорами.
По словам Шилоа, большинство упомянутых ранее обычаев и церемоний, таких как свадьбы или другие торжества, сопровождались музыкой, которую исполняли женщины, и свидетельствует о важности женских песен. Но было много случаев, когда женщины пели в одиночестве или с друзьями и семьей. «Женщина укрепляет свой дух, напевая себе и, возможно, своему младенцу, который слышит и впитывает признания, стремления, жалобы и мечты матери». Были также «песни матери, песни солдат, песни травы вдовы, песни сирот и песни женщин-ремесленников». По некоторым данным, пишет Шилоах, женские песни существовали из-за необходимости компенсировать запрет на публичное участие женщин в синагогальных ритуалах. [11]
Историк древней музыки Иоахим Браун отмечает, что Филон упоминал ритуальные бдения близ Александрии, которые включали трапезу и пение гимнов двойным хором в качестве сопровождения процессий и возлияния. [12]
Танец [ править ]
По словам библейского историка Амнона Шилоаха, танец был напрямую связан с музыкой и был важным аспектом различных событий, хотя фактические танцевальные движения нигде подробно не описаны. По сравнению с более широким разнообразием, найденным в Египте, свидетельств о танцах очень мало. Тем не менее, есть много библейских описаний событий, которые вдохновляли танцевать в библейские времена. [11] : 209
В Библии, Мишне и Талмуде танец упоминается в различных контекстах, а в Мегидо, Негеве и других местах в Израиле недавно найденные остатки иконографии изображают танцующие фигуры. В суд. 21:21 описывается праздник, во время которого было принято танцевать на виноградниках. Танцы также ассоциировались с празднованием военных побед и встречей с домашними героями. В Исх. 15:20, Мириам и другие женщины разразились песнями и танцами под звуки барабанов, чтобы отметить разделение Красного моря, которое спасло народ Израиля; Дочь Иеффты танцевала навстречу отцу, возвращающемуся из победоносных сражений (Суд. 11:34); женщины Израиля вышли танцевать перед Саулом и Давидом, вернувшись с войны с филистимлянами (1 Цар. 18: 6);царь и его подданные также вдохновились танцевать, когда Ковчег Завета был доставлен в Иерусалим (2 Сам. гл. 6). [11] : 210
Музыкальные традиции [ править ]
Цели музыки [ править ]
Библия упоминает множество способов использования музыки, включая песни хвалы, песни победы, песни траура и, прежде всего, псалмы. Танцы были также распространенным музыкальным выражением наряду с сочетанием пения с инструментальной музыкой. В более позднее время преобладала чисто вокальная музыка. [5] Согласно Ульриху, музыка играла важную роль как в светской, так и в религиозной жизни евреев. Короли и другие лидеры народа обычно превозносились в песнях и фанфарах, а очень сложные музыкальные службы в Храме, описанные в Библии, были важными частями поклонения. Например, в Библии есть описания оркестра, состоящего из девяти лютен, двух арф и цимбалы. [5] В других частях рассказы о женских хорах в сочетании с пением и танцами под аккомпанемент мужских ударных. Вернер добавляет, что репертуар хора состоял из псалмов, песнопений и других поэтических отрывков из Священного Писания, хотя, возможно, он содержал некоторые неканонические тексты. Говорят, что выбор псалмов был определен действиями Бога в первые семь дней творения и стихами, которые на них ссылаются. [9] : 13
Музыкальное обучение [ править ]
Типы музыки [ править ]
Также были определены различные типы музыки: [5]
Письменные обозначения [ править ]
Влияние на более позднюю музыку [ править ]
Историк музыки Уильям Смолдон отмечает, что, несмотря на тот факт, что инструментальная музыка не была возрождена и не использовалась в синагоге после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры (за исключением символического Шофара, все еще используемого в ортодоксальных общинах), пение продолжалось, и Исследования последних лет сделали все более очевидным, что многие формы и даже мелодические узоры византийских и западных христианских песнопений были адаптированы из музыки синагог ». [14]