Религиозный синкретизм что это
Религиозный синкретизм
Понятие «Религиозный синкретизм» используется применительно к разным формам религиозной жизни, в контексте которых оно имеет различные смысловые оттенки. Термин «синкретизм» впервые применил древнегреческий историк Плутарх для характеристики поведения критян, примиряющих разногласия в период усиления внешней опасности. По отношению к архаической религии религиозный синкретизм означает слабую дифференциацию религиозного сознания и культовых практик, слитность их с другими сторонами духовно-практической жизни человека – трудом, социальным устройством и т. д. На раннем этапе истории религиозное мировоззрение представляло собой слаборасчлененную целостность магических, анимистических, теистических и пр. представлений, включавшую также зачатки этических, эстетических, правовых, научных понятий и практических знаний. Архаическая религиозная практика объединяла магические манипуляции и рудименты изобразительного, танцевального, музыкального искусства, словесного творчества. По мере развития компоненты этой мировоззренческой и культовой синкретической целостности получают качественную определенность и выделяются для дальнейшего существования либо в составе четко структурированной религиозной системы (напр., в виде теологии, демонологии, антропологии) либо как самостоятельные культурные феномены (напр., в виде этики, права, театрального искусства и т. д.). За пределами религиозной архаики под религиозным синкретизмом подразумевается соединение религиозно чужеродных элементов в одну целостность. Такое соединение – синкретизация – типичный процесс развития практически всех религий, которые в ходе эволюции интегрировали в свое первоначальное содержание идеи и элементы обрядности, заимствованные из сосуществующих верований и культов. В древнем мире религиозный синкретизм был особенно присущ, например, ре лигии римлян, в рамках которой синкретизация (включение в римский пантеон иноэтнических богов и т. п. практика) была частью официальной религиозной политики. Хотя монотеистические религии стремились соблюдать в беспримесном состоянии догматику и культ, однако ни иудаизм, ни христианство, ни ислам уже на этапе формирования не избежали инкорпорирования в свой состав религиозно чужеродных явлений. Вся последующая история этих религий была сопряжена с борьбой двух противоположных тенденций – заимствованием инорелигиозных элементов и попытками от них освободиться. В России религиозный синкретизм был прежде всего следствием взаимодействия православия и древней религии славян. Само православие русское как своеобразный этнорелигиозный тип – во многом есть результат религиозного синкретизма. На Руси христианизация шла на протяжении веков под знаком сохранения элементов народных (языческих) верований, культов и традиций. Так, способности Перуна были перенесены народным сознанием на пророка Илию, с которым впоследствии слился и образ Ильи Муромца; женское божество Макошь стало именоваться св. Параскевой при сохранении своего предназначения; чудотворные иконы заменили местных богов покровителей. Некоторые народные празднества в России переименовывались на христианский манер, сохраняя прежнее значение: «медовый спас» (освящение меда и злаков) сохранился в изначальном значении. На «яблочный спас» при сохранении ритуала освящения яблок, символизирующего преображение природы, наложился и христианский образ «Преображение Богочеловека». Праздник «Покрова Богородицы» вытеснил отмечавшийся в этот день (1 окт. ст. ст.) в России «Покров бога Крышеня» (девушки пели: «Крышень, Крышень, покрой землю снежком, а меня женишком!»). Значимость этого праздника связана с представлением о покровительстве Небес всей Русской земле. Славянское празднование зимнего солнцеворота Масленица сохранилось также без христианской интерпретации (с гулянием ряженых и с символами бога солнца).
В советский и постсоветский периоды новые формы религиозного синкретизма связаны либо со стремлением традиционных религий приспособиться к современным социокультурным реалиям, либо со стремлением новых религий сохранить свое влияние за счет исконных традиций. Так, Русская Православная церковь была вынуждена согласиться с празднованием Нового года, несмотря на то, что оно приходится на Рождественский пост. В условиях запрета на широкое празднование Пасхи произошло возрождение народной дохристианской практики «радования» вместе с предками на могилах родственников, что категорически запрещалось Православной церковью (в качестве «компромисса» церковь стала отмечать специальный праздник с языческим названием «Радоница» на 9-й день после Пасхи).
На позднем этапе истории, в 19-20 вв., появились религиозные системы, для которых религиозный синскретизм является основополагающим началом. К числу таковых принадлежит, например, бахаизм, каодаизм в составе которых религиозный синкретизм выступает средством преодоления межконфессиональных разногласий и движения к универсальной религии.
Источники:
Религиозный синкретизм демонстрирует смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Ему противопоставляется идея множественная религиозная принадлежность и политеизм, соответственно.
Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости и активно действуют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные убеждения, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или, особенно, обычаев.
Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно приверженцы, принадлежащие к «откровенным» религиозным системам, таким как Авраамические религии, или любая система, которая демонстрирует эксклюзивист подход. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого убеждения искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики определенной синкретической тенденции могут иногда использовать слово «синкретизм» как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, веру или практику в религиозную систему, фактически искажают первоначальную веру. Следствием этого, по словам Кейта Фердинандо, является фатальный компромисс с целостностью доминирующей религии. [1] С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные.
Содержание
Древняя история
Классические Афины был эксклюзивный в вопросах религии. Некоторые источники утверждают, что Указ Диопейта объявили введение чужеземных богов и верование в них уголовным преступлением, [2] и разрешали только грекам поклоняться в афинских храмах и на праздниках, поскольку иностранцы считались нечистыми. Другие источники спорят о существовании указа. [3]
В любом случае Афины импортировали многие иностранные культы, в том числе культы Кибела и фракийский богиня Бендис, а в некоторых случаях это включало слияние идентичностей: например, Геракл, который традиционно считался смертным героем, начал здесь и в других частях Эгейского мира идентифицироваться как божественный (Олимпиец) фигура, возможно, под влиянием восточных аналогов, таких как Tyrian Мелькарт. [ нужна цитата ]
Синкретизм функционировал как особенность Эллинистический Древнегреческий религия, правда, только за пределами Греции. Общий, Эллинистический культура в последующий период Александр Великий сам показал синкретические черты, по сути, смешение Месопотамский, Персидский, Анатолийский, Египтянин (и в конце концов Этрусский–Римский) элементы в эллинской формуле. В Египтянин Бог Амон развивались как эллинизированные Зевс Аммон после Александр Великий отправился в пустыню искать его оракул в Сива. [4] [5]
Такие отождествления происходят из интерпретация грека, эллинский обычай идентифицировать богов несопоставимых мифологии со своими собственными. Когда протогреки (народы, чей язык превратился в собственно греческий) впервые прибыли в Эгейское море а на материковой части современной Греции в начале 2-го тысячелетия до нашей эры они обнаружили локализованные нимфы и божества уже связаны со всеми важными элементами ландшафта: горами, пещерами, роща и весна у всех были свои почитаемые на местах божество. Бесчисленные эпитеты из Олимпийские боги отражают их синкретическое отождествление с этими различными фигурами. Один определяет «Зевс Молосс«(поклоняются только в Додона) как «бог, идентичный Зевсу, которому поклонялись Молосы в Додоне «. Большая часть явно произвольных и тривиальных мифов басня является результатом попыток более поздних мифографов объяснить эти неясные эпитеты. [ нужна цитата ]
В Римляне, считая себя общими наследниками очень похожей цивилизации, определили Греческие божества с аналогичными цифрами в Этрусско-римская традиция, хотя обычно без копирования культовые практики. (Подробнее см. Interpretatio graeca.) Синкретический боги эллинистического периода нашли также широкое распространение в Риме: Серапис, Исида и Митра, Например. Кибела как поклонялись в Риме, по сути, представляли синкретический Восточно-Средиземноморский богиня. Римляне импортировали греческого бога Дионис в Рим, где он слился с латинским медовуха Бог Liber, и преобразовал анатолийский Сабазиос в римский Сабазиус.
Степень соответствия варьировалась: Юпитер возможно лучше подходит для Зевс чем сельская охотница Диана делает для тех, кого боятся Артемида. Арес не совсем соответствует Марс. Римляне физически импортировали анатолийскую богиню Кибела в Рим из ее анатолийского культового центра Пессинос в виде ее оригинального аниконического архаического камня идол; они опознали ее как Magna Mater и дал ей матронный культовый образ, развитый в эллинистическом Пергам.
Точно так же, когда римляне столкнулись с Кельты и Германские народы, они смешали богов этих народов со своими собственными, создав Сулис Минерва, Аполлон Sucellos (Аполлон Добрый Поражающий) и Mars Thingsus (Марс военного собрания) и многие другие. в Germania, римский историк Тацит говорит о германских поклонниках Геркулес и Меркурий; большинство современных ученых предварительно идентифицируют Геракла как Тор и Меркурий как Один.
Римляне были знакомы с концепцией синкретизма, потому что с древних времен они испытывали его, в том числе, с греками. Римляне включили в свою религию греческих Аполлона и Геракла. Они не рассматривали религиозные аспекты, которые они переняли из других культур, как отличные или менее значимые от религиозных аспектов, которые были римскими по происхождению. Раннее римское принятие религий других культур в свои собственные облегчило для них интеграцию недавно встреченных религий, которые они обнаружили в результате своей экспансии. [6]
Раннее христианство
Синкретизм отличается от ассимиляцияпоследнее относится к способности Церкви «вбирать в себя все истинное, хорошее и прекрасное в мире». Эта идея присутствовала в ранней церкви; то Второе извинение Иустина Мученика гласит: «Все, что справедливо говорилось среди всех людей, принадлежит нам, христианам». [13] Церковь усвоила многие (но не все) идеи Платон и Аристотель. Августин Гиппопотам запомнился усвоением идей Платона, в то время как Фома Аквинский известен тем, что делал это с идеями Аристотеля. В своем эссе о развитии христианского учения, [14] Джон Генри Ньюман прояснил идею ассимиляции. [15]
Ранний иудаизм
В Моисей и монотеизм, Зигмунд Фрейд сделал случай для Иудаизм возникшие из ранее существовавших монотеизм это было кратко наложено на Египет во время правления Эхнатон. [ нужна цитата ] В Кодекс Хаммурапи также упоминается как вероятная отправная точка для еврейского Десять заповедей. Немного ученые считают, что иудаизм усовершенствовал свою концепцию монотеизма и принял такие черты, как эсхатология, ангелология и демонология через контакты с Зороастризм. [16] [17] [18]
Несмотря на еврейское галахический запреты на политеизм, идолопоклонство, и связанные с ними практики (Авода Зара) возникло несколько комбинаций иудаизма с другими религиями: Мессианский иудаизм, Еврейский буддизм, Назаренизм и Иудео-язычество. Несколько Еврейские претенденты на Мессию (Такие как Джейкоб Франк) и Саббатеи пришел смешать Каббалистический Иудаизм с христианством и исламом.
Постклассическая история
Ислам и религии Западной Азии
Основной поток Тасаввуф не представляет собой отдельный набор убеждений от основного направления Сунниты традиция; устоявшиеся традиции, такие как Накшбанди, Кадири, Шадхили, и большинство других всегда были неотъемлемой частью нормативной исламской жизни. Несомненно, некоторые группы во имя суфизма, как и в любой другой религии, действительно придерживаются теологически неортодоксальных позиций. [ нужна цитата ]
Во время суфийского присутствия в Бенгалии мусульманско-индуистский синкретизм был общей тенденцией, и Набибангша Сайеда Султана является примером этого. Книга рассказывает о происхождении пророков ислама. Помимо Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса Христа, поэт также описывает индийских божеств, таких как Брахма, Вишну, Рама и Кришна.
В Barghawata королевство Марокко последовал синкретической религии, вдохновленной исламом (возможно, под влиянием иудаизма) с элементами Сунниты, Шиитский и Хариджите Ислам, смешанный с астрологическими и языческими традициями. Якобы у них были свои Коран в Берберский язык состоящий из 80 сур под руководством второго правителя династии Салих ибн Тариф участвовавшие в восстании Майсара. Он провозгласил себя пророком. Он также утверждал, что был последним Махди исламской традиции, и что Это (Иисус) будет его товарищем и будет молиться за ним. [ нужна цитата ]
В Друзы интегрированные элементы Исмаилиты ислам с Гностицизм и Платонизм. Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.
Религии Южной и Восточной Азии
Буддизм синкретизировался со многими традиционными верованиями в Восточная Азия общества, поскольку это считалось совместимым с местными религиями. Заметная синкретизация буддизма с местными верованиями включает Три учения, или Тройственная религия, которая гармонизирует Буддизм махаяны с Конфуцианская философия и элементы Даосизм, и Синбуцу-сюго, что является синкретизмом Синтоизм и буддизм. [21] Религиозные верования, обычаи и идентичность жителей Восточной Азии (которые по любым меркам составляют большинство буддистов мира) часто смешивают буддизм с другими традициями, включая Конфуцианство, то Китайская народная религия, Даосизм, Синтоизм, и Корейский шаманизм. [22] [23] [24] [25] [26] До и во время Второй мировой войны священник Нитирэн Сёсю по имени Джимон Огасавара предложил смешать буддизм Нитирэн с синтоизмом. [27]
индуизм, буддизм и Джайнизм в древней Индии за тысячелетия сделали множество приспособлений, ассимилируя элементы различных религиозных традиций. [ нужна цитата ] Одним из примеров этого является Йога Васиштха. [28]
Движение Акрама Вигяна основано Дада Бхагван считается джайн-вайшнавским индуистским синкретическим движением. [29]
В Могол император Акбар, который хотел объединить различные религиозные общины в своей империи, Дин-и-Илахи, синкретическая религия, призванная объединить лучшие элементы религий его империи. Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.
В Китае большая часть населения следует синкретическим религиям, сочетающим Буддизм махаяны, Даосизм и элементы Конфуцианство. Из всех верующих Китая примерно 85,7% придерживаются Китайская традиционная религия, поскольку многие считают себя одновременно и буддистами Махаяны, и даосами. Многие пагоды в Китае посвящены как буддийским, так и даосским божествам.
Аналогичным образом, в Юго-Восточной Азии местные варианты буддизма были адаптированы с учетом народных верований, таких как почитание нац в Мьянме и фи в Тайланде. Тибетский буддизм также синкретичен в заимствовании практик из более ранних Bön религия. [30]
Традиционный Mun вера Лепча люди предшествует их обращению в седьмом веке в Ламаистский буддизм. С того времени лепча практиковали его вместе с буддизмом. С приходом Христианин Миссионеры девятнадцатого века, традиции Мун также следовали этой вере. Традиционная религия допускает включение Будда и Иисус Христос как божества, в зависимости от бытовых убеждений. [31] [32] [33]
Современная история
христианство
Христианский синкретизм можно противопоставить контекстуализация или же инкультурация, практика соотнесения христианства с культурой: Контекстуализация не обращается к доктрине, но влияет на изменение стиля или выражения поклонения. Хотя христиане часто переносили свою европейскую музыку и стили строительства в церкви в других частях мира, в контексте контекстуального подхода они строили церкви, пели песни и молились в местном этническом стиле. Немного Иезуит миссионеры адаптировали местные системы и образы для обучения христианству, как это сделали португальцы в Китае, против чего выступали Доминиканцы, ведущий к Споры о китайских обрядах.
Историк Юваль Ной Харари спорит в Sapiens: Краткая история человечества (2014), что синкретизм широко распространен в христианстве, заявив, что «на самом деле, монотеизм, как он разыгрывался в истории, представляет собой калейдоскоп наследий монотеизма, дуализма, политеизма и анимизма, смешанных под одним божественным зонтиком. Средний христианин верит в монотеистического Бога, но также и в дуалистического Дьявола, в политеистических святых и в анимистических призраков ». (стр. 223)
Протестантская реформация
Синкретизм не сыграл роли, когда христианство раскололось на восточный и западный обряды во время Великий раскол. Однако он оказался вовлеченным в разломы Протестантская реформация, с Дезидериус Эразмчтения Плутарха. Еще раньше синкретизм был фундаментальным аспектом усилий неоплатоников, таких как Марсилио Фичино реформировать учение Римско-католической церкви. [34] В 1615 г. Дэвид Парей из Гейдельберг призывал христиан к «благочестивому синкретизму» [ нужна цитата ] в противодействии Антихрист, но немногие протестанты 17-го века обсуждали компромиссы, которые могли бы привести к примирению с католической церковью: Иоганн Хюльсеманн, Иоганн Георг Дорше и Авраам Каловиус (1612–85) выступал против Лютеранский Георг Калисен «Каликстус» (1586–1656) Университет Хельмштедта за его «синкретизм». [35] (Видеть: Синкретический спор.)
Новый мир
Католицизм в Центральной и Южной Америке был интегрирован с рядом элементов, заимствованных из местный и рабовладельческие культуры в этих областях (см. Карибы и современные разделы); в то время как многие Африканские инициированные церкви продемонстрировать интеграцию Протестантский и традиционные африканские верования. Католическая церковь допускает перенос некоторых символов и традиций из старых систем верований при условии, что они переделываются так, чтобы соответствовать (а не противоречить) христианскому мировоззрению; синкретизм других религий с католической верой, например Voudun или же Сантерия, категорически осуждается Римско-католической церковью. Образ Богоматерь Гваделупская и последующие преданность для нее воспринимаются как ассимилирующие элементы родного Мексиканская культура в христианство. [36]
Некоторые области Анд, например, в Перу, имеют сильное влияние Инки- происхождение Культура кечуа в католицизм. Это часто приводит к католическим святым дням и праздникам с участием танцев или фигур кечуа, таких как Успение Марии празднование в Чинчайпухио, или празднования плодородия для Пачамама в основном католическом Каллалли.
в Движение Святых последних дней, доктрина из предыдущего диспенсации как записано в Канон СПД считаются официальными, хотя считается, что древние учения могут быть искажены, неправильно поняты или утеряны в результате отступничество. [38] Хотя он официально не признает доктрины других религий, считается, что истина из других источников может быть идентифицирована через личное откровение. [39]
Восточная Азия
Католицизм в Южной Корее был синкретизирован с традиционными Буддист махаяны и Конфуцианский обычаи, составляющие неотъемлемую часть традиционной корейской культуры. В результате южнокорейские католики продолжают практиковать модифицированную форму обряды предков и соблюдать многие буддийские и конфуцианские обычаи и философии. [41] [42] В Азии революционные движения Тайпин (Китай XIX века) и Божья армия (Карен в 1990-е годы) смешали христианство с традиционными верованиями.
Южная Италия
Вера Бахаи
В Бахаи следить Бахаулла, пророка, которого они считают преемником Мухаммад, Иисус, Моисей, Будда, Зороастр, Кришна и Авраам. Это признание других основателей религии побудило некоторых рассматривать религию бахаи как синкретическую веру. Однако бахаи и Литература бахаи прямо отвергнуть эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным, откровением от Бога. Его отношение к предыдущему диспенсации рассматривается как аналог отношения христианства к иудаизму. Они рассматривают общие убеждения как доказательство истины, постепенно открывается Богом на протяжении всей истории человечества и достигнув кульминации (в настоящее время) в откровении бахаи. У бахаи есть свои священное писаниетолкования, законы и обычаи, которые для бахаи заменяют законы других верований. [43] [44]
Карибские и афроамериканские
Процесс синкретизма в Карибском регионе часто является частью культурной креолизации. (Технический термин «Креольский«может относиться к любому, кто родился и вырос в этом регионе, независимо от этнической принадлежности.) Общая история Карибских островов включает в себя длительные периоды европейского Империализм (в основном Испанией, Францией и Великобританией) и импорт африканских рабы (в основном из Центральной и Западной Африки). Влияния каждого из вышеперечисленных взаимодействовали в той или иной степени на островах, создавая ткань общества, которая существует сегодня в Карибском бассейне.
В Движение растафари, основанная в Ямайка, энергично синкретизируется, смешивая элементы из Библия, Маркус Гарвис Панафриканизм движение, текст из европейской традиции гримуаров, Шестая и седьмая книги Моисея, индуизм, и Карибская культура.
Еще одна в высшей степени синкретичная религия этого района, vodou, сочетает в себе элементы западной Африки, коренных народов Карибского бассейна и Христианин (особенно Римский католик) убеждения.
Недавно разработанные религиозные системы, демонстрирующие явный синкретизм, включают Африканские диаспорные религии Кандомбле, Vodou и Сантерия, которые сравнивают различные Yorbá и другие Африканские божества к Римско-католические святые. Некоторые секты Кандомбле также объединились Индейские божества, и Умбанда объединил африканских божеств с Кардецист спиритизм.
Худу аналогично производная форма народная магия практикуется некоторыми афроамериканец сообщества в Южные Соединенные Штаты. Другие традиции синкретической народной религии в Северной Америке включают: Луизиана Вуду а также Пенсильванский голландский Пау-вау, в котором практикующие призывают силу через Христианский бог.
Другой
Многие исторические Коренной американец религиозные движения включили христианское европейское влияние, как Церковь американских индейцев, то Призрачный танец, и религия Красивое озеро.
Унитарный универсализм также представляет собой пример современной синкретической религии. Он уходит своими корнями в Универсалист и Унитарный Христианин общины. Однако современный унитарный универсализм свободно включает элементы из других религиозных и нерелигиозных традиций, так что он больше не идентифицируется как «христианский».
В Теософское общество заявляет, что выходит за рамки синкретического движения, объединяющего божеств в сложную Духовная иерархия, и собирает доказательства, указывающие на лежащую в основе (или оккультную) реальность Бытия, которая универсальна и взаимосвязана, общая для всех дуальностей духа и материи. Утверждается, что это источник религиозной веры, каждая религия просто отбрасывает эту реальность через призму того конкретного времени и способом, который имеет значение для их обстоятельств.
Универсальный суфизм ищет единство всех людей и религии. Универсальные суфии стремятся «осознать и распространить знание Единства, религии Любви и Мудрости, чтобы предубеждения и предрассудки верований и убеждений сами по себе отпали, человеческое сердце переполнилось любовью, а всякая ненависть вызвала искоренением различий и различий ». [45]
Во Вьетнаме, Каодаизм смешивает элементы буддизм, католицизм и Даосизм.
Несколько Японские новые религии, Такие как Конкокё и Сейчо-Но-Иэ, являются синкретическими.
В Нигерийский религия Chrislam сочетает в себе христианские и исламские доктрины.
Телема представляет собой смесь множества различных школ веры и практики, в том числе Герметизм, Восточная Мистика, Йога, 19 век либертарианец философии (т.е. Ницше), оккультизм, а Каббала, а также древние Египтянин и Греческий религия.
Примеры сильно синкретических Романтичный и современные движения с некоторыми религиозными элементами включают мистика, оккультизм, Теософское общество, современное астрология, Неоязычество, а Нью Эйдж движение.
В Реюньон, то Мальбарс сочетают в себе элементы индуизма и христианства.
В Церковь Объединения, основанный религиозным лидером Сон Мён Мун в Южная Корея в 1954 году. Его учение основано на Библия, но включают новые интерпретации, которых нет в господствующем иудаизме и христианстве, и включают азиатские традиции. [46] [47]