С чего начинать исповедь

Что говорить на исповеди перед батюшкой: с каких слов начать, как правильно закончить

Многих новоначальных прихожан, приобщающихся к православию, волнуют вопросы правильного поведения в Храме на исповеди.

Рассмотрим:

Предложенная статья ознакомит читателя с некоторыми правилами поведения в церкви и прольет свет на наиболее часто задаваемые вопросы об исповеди и причастии.

Как подходить к батюшке для исповеди

Приняв решение исповедаться, отнеситесь к нему со всей ответственностью:

Люди, впервые пришедшие на исповедь, затрудняются обратиться к священнику, не зная:

Многие теряются и боятся выглядеть нелепо.

На сайте «Азбука веры» подробно объясняется данный вопрос, где онлайн любой желающий узнает основные правила:

С каких слов начать называть свои грехи и как правильно закончить

Многие не понимают грехов, не видя ничего предосудительного в содеянном, потому для совершения таинства примирения с Богом называют первые понравившиеся слова из общей памятки идущему на исповедь.

Это в корне неверно и не приносит пользы. Чтобы осмысленно подготовиться к таинству, детально воссоздайте в уме собственную жизнь, подмечая поступки, вызывающие чувство сожаления и раскаяния за содеянное.

Такие деяния необходимо называть при исповеди, ничего не приукрашивая и не приуменьшая.

Приступая к таинству, скажите Богу, что согрешили пред ним и начните перечислять совершенные неблаговидные поступки.

Во время разговора с Богом не надо во всех подробностях описывать содеянное, достаточно кратко произнести суть.

Окончив диалог скажите, что раскаиваетесь в содеянном и просите Господа простить грехи.

Священник, находясь рядом и являясь свидетелем произошедшего диалога, даст совет, как правильно себя вести в дальнейшей жизни, чтобы избавиться от подобных поступков.

Пример исповедальной речи

Дома, готовясь к исповеди, надо правильно выявить грехи и подготовиться к оглашению.

Люди, редко подходящие к таинству, испытывают чувства стыда и стеснения.

Чтобы подавить смущение в душе, они выдумывают высокопарную речь, приукрашивая сказанное и включая церковные выражения.

Это неправильно и не полезно; готовя исповедальную речь, помните, что это – разговор с Богом, ведущим человека изнутри, а чрезмерная напыщенность или самоедство заглушают истинные чувства.

Подготавливаясь к таинству и анализируя поступки, руководствуйтесь примерами грехов, описанных в таблице:

Приведенные в таблице грехи ежедневно совершает каждый человек, они вошли в обыденную жизнь, стали нормой, губя и развращая душу.

Но борьба с пороками – ежедневный подвиг, требующий огромного внимания и желания исправиться.

Более подробный перечень грехов и образец правильно составленной исповедальной речи представлен в православном молитвослове.

Какие вопросы задает батюшка

В помощь кающемуся, батюшка задает наводящие вопросы:

Иногда священник проводит обряд группового исповедания, от трех и более человек.

Такое таинство совершается при:

В таких случаях все желающие выстраиваются перед батюшкой, который, обращаясь к присутствующим, говорит, чтобы каждый произносил собственные грехи и читает разрешительную молитву.

Может ли отказать священник исповедовать, и не допустить к причастию

Священник вправе отказать в исповедании, но только если человек некрещеный. Во всех других ситуациях подобный поступок не допускается.

Если Бог привел человека в церковь, служитель не имеет права отказать в таинстве.

Иногда, если человек пришел на исповедь в неурочное время, а священнослужитель очень занят различными требами, они договариваются о времени проведения таинства.

Эти вынужденные меры направлены на исцеление души, и должны приниматься с благодарностью.

Настоящая молитва, совершаемая с верой, творит чудеса, исцеляя души и тела. Приучите себя к ежедневной молитве, беседуйте с Богом, и он прибудет в вас.

Полезное видео

Источник

Как начать исповедь перед батюшкой, с каких слов

Исповедь – неотъемлемая часть жизни каждого христианина. Суть этого великого таинства заключается в добровольном признании содеянных грехов и глубоком раскаянии в них. По традиции о своих прегрешениях говорят в присутствии служителя храма (священника), который является посредником между Богом и мирянами. Искренне покаявшийся человек получает прощение грехов, совершенных делом или мыслью, очищает свою душу и поднимается на более высокий духовный уровень.

Как подходить к батюшке, чтобы исповедоваться

Для того чтобы исповедоваться с последующим отпущением прегрешений, нужно следовать всем правилам проведения обряда. Прежде чем идти в церковь для покаяния, христианин должен:

Все названые этапы являются обязательными. Правильно подготовившись к церковному обряду, человек сможет очистить совесть и приступить к таинству с легкой душой.

Подойдя к священнику, нужно сделать головной поклон, сложив крестообразно руки перед собой. Подобным образом у духовного лица просят о благословении. После этого кладут два пальца правой руки на Святое Распятие, а голову – на Библию. Священник покрывает мирянина частью одеяния (епитрахилью), спрашивает его имя и призывает назвать имеющиеся грехи.

С каких слов начинать исповедь

Для того чтобы исповедоваться, нужно приходить в церковь без опозданий, строго в назначенное время. Перед походом в святое место нужно тщательно продумать свой внешний вид. Важно исключить вызывающую одежду, броские аксессуары, резкий парфюм. Женщины заходят в храм только с покрытой головой. В критические дни от исповеди следует воздержаться.

Прежде чем начинать исповедь перед батюшкой, нужно правильно настроиться внутренне. Приступая к таинству, христианин должен с глубоким почтением обратиться к Господу. В начале исповеди необходимо признать свою греховность. Только после этого следует переходить к перечислению своих проступков. Необходимо упоминать не только совершенные дела, но и неблаговидные мысли, которые противоречат христианским понятиям.

Пример того, как можно начать исповедь в храме:

«Исповедуюсь я, раб Божий (раба Божия) (имя). За свою жизнь согрешил(а) перед Господом как поступками, так и в мыслях. Мои прегрешения бесчисленны (далее перечисляются грехи по отношению к Богу, к ближним и к самому себе).

Согрешил(а) слабостью веры, отсутствием терпения, кротости, смирения, должного почитания к святыням, несоблюдением церковных правил, редким посещением службы…

Согрешил(а) осуждением ближних, сплетнями, пустыми разговорами, насмешками над бедными, нежеланием оказывать помощь слабым, ложью, клеветой …

Согрешил(а) гордыней, высокомерием, алчностью, жаждой личного обогащения, чревоугодием, блудом, ревностью, праздным времяпрепровождением…»

Исповедуясь, необходимо опускать детали негативных поступков. Важно передать суть содеянного и называть вещи своими именами, не пытаясь подобрать смягчающие слова или оправдательные выражения. Если вы затрудняетесь четко сформулировать свою мысль, священник обязательно поможет, задав наводящие вопросы.

Чтобы не забыть ни об одном из имеющихся грехов, рекомендуется заранее записать исповедальный текст на листе бумаги. Это обязательно стоит сделать тем, кто впервые принимает участие в таком обряде.

Что нужно говорить в завершение

Не менее важно правильно закончить таинство. Завершая исповедь, нужно раскаяться в содеянных поступках и смиренно попросить Создателя о прощении грехов:

«Свои грехи я совершил(а) по собственной воле, поэтому виновен (виновна) перед лицом Господа. Молю с надеждой и смирением о прощении и уповаю на Божию милость. Не гневайся на меня, Господи! Прости меня, грешного (грешную) раба (рабу) твоего (твою)!»

После исповеди важно всячески избегать повторения совершенных ошибок, поскольку это считается еще более тяжелым грехом. Священник, который проводил обряд, даст совет, как вести себя правильно и начать жизнь, достойную истинного христианина и угодную Господу.

Источник

Как готовиться к исповеди

иеро­мо­нах Агапий (Голуб)

Испо­ведь — это таин­ство при­ми­ре­ния Бога и чело­века, совер­ша­е­мое в Церкви.

Через грех чело­век пере­стает быть при­част­ным явля­е­мого в таин­ствах Церкви Хри­стова Цар­ства. Бла­го­даря пока­я­нию, кото­рое пере­рож­дает чело­века, он вновь воз­вра­ща­ется в эту мисти­че­скую жизнь Церкви. Свя­щен­ник, при­ни­мая пока­я­ние, явля­ется сви­де­те­лем от лица Церкви и одно­вре­менно — сви­де­те­лем и пору­чи­те­лем перед Цер­ко­вью, что этот чело­век — был мертв и ожил, про­па­дал и нашелся ( Лк.15:32 ). Вместе с тем свя­щен­ник хода­тай­ствует перед Богом о при­ми­ре­нии и соеди­не­нии каю­ще­гося с Цер­ко­вью. Как печать, завер­ше­ние пока­я­ния — свя­щен­ник в конце испо­веди читает так назы­ва­е­мую раз­ре­ши­тель­ную молитву1, в кото­рой просит Бога соеди­нить каю­ще­гося с Цер­ко­вью — подобно тому, как отло­ман­ная ветвь при­ви­ва­ется к дереву и вновь полу­чает воз­мож­ность жить и пло­до­но­сить.

Пер­во­на­чально, когда хри­сти­ан­ская жизнь стро­и­лась не на инди­ви­ду­аль­ном уровне, а в гра­ни­цах живой общины, люди испо­ве­до­ва­лись перед самой общи­ной, «потому что согре­ше­нием одного чело­века раз­би­ва­ется цель­ность всего тела, вся община забо­ле­вает…»2 Со вре­ме­нем, когда пере­жи­ва­ние внут­рен­него един­ства зна­чи­тельно ослабло, и община стала пере­рож­даться в «приход», такая испо­ведь стала затруд­ни­тель­ной — часто мы не готовы при­нять с состра­да­нием и молит­вой чело­века, когда он обна­жает свое внут­рен­нее состо­я­ние перед нами. Тем более что в храме нередко при­сут­ствуют лица, довольно дале­кие от реаль­ной цер­ков­ной жизни. В резуль­тате и «была вве­дена та форма испо­веди, кото­рую мы теперь знаем: чело­век при­хо­дит и свя­щен­нику гово­рит то, о чем надо было бы ска­зать всей общине, чтобы полу­чить ее молитву, ее под­держку, ее любовь и вновь вклю­читься в нее пол­но­прав­ным членом. Свя­щен­ник пред­став­ляет ту иде­аль­ную общину, кото­рая уже не суще­ствует; и та част­ная испо­ведь, кото­рую мы знаем, нам дает ложное пред­став­ле­ние об испо­веди как о част­ном таин­стве, как о чем-то, что про­ис­хо­дит между Богом и мной или, может быть, даже чаще — между мной и свя­щен­ни­ком, тогда как… это исце­ле­ние одного из боль­ных членов Церкви, для того чтобы и этот член ожил, и все тело было исце­лено. Очень важно пом­нить: испо­ведь явля­ется не част­ным таин­ством, а все­цер­ков­ным дей­ствием. Когда ты пада­ешь, ты ранишь тело Хри­стово, когда ты вос­ста­ешь, ты вос­ста­нав­ли­ва­ешь тело Хри­стово»3.

Нужно ли гово­рить, что на такой испо­веди перед общи­ной не заост­ря­лось вни­ма­ние на так назы­ва­е­мых повсе­днев­ных погреш­но­стях — «раз­дра­же­нием, зло­стью, празд­но­сло­вием, чре­во­уго­дием»? Для этого суще­ствует личное пока­я­ние и борьба с собой. И если чело­век искренне борется с этими гре­хов­ными наклон­но­стями, сами Тело и Кровь Христа-Спа­си­теля, пре­по­да­ва­е­мые в Чаше Евха­ри­стии, очи­щают его.

Совре­мен­ная же прак­тика испо­ве­да­ния этих «быто­вых» грехов в таин­стве Испо­веди — резуль­тат вли­я­ния мона­ше­ской тра­ди­ции так назы­ва­е­мого «откро­ве­ния помыс­лов», то есть регу­ляр­ной испо­веди у своего старца с целью более высо­кого нрав­ствен­ного совер­шен­ство­ва­ния и полу­че­ния живого опыта работы над собой. Но испо­ведь общими фра­зами («оби­дами, само­жа­ле­нием»), без кон­крет­ного напол­не­ния, да еще, может, у разных свя­щен­ни­ков вызы­вает сомне­ния в ее пло­до­твор­но­сти. На мой взгляд, для работы над собой по обре­те­нию целост­но­сти, для осво­бож­де­ния от «рас­пы­лен­но­сти» во мно­же­стве этих еже­днев­ных про­ступ­ков и грехов тре­бу­ется кон­крет­ная про­грамма с кон­крет­ными шагами. К при­меру, это еже­днев­ный (или хотя бы еже­не­дель­ный) анализ себя с исполь­зо­ва­нием днев­ника. Обще­ние с пас­ты­рем вне бого­слу­же­ния (груп­по­вые и инди­ви­ду­аль­ные беседы). В иде­аль­ном вари­анте — под­держка и обмен опытом в собра­нии живой общины (Итак испо­ве­дайте друг другу грехи и моли­тесь друг за друга, чтобы быть исце­лен­ными ( Иак. 5:16 ), в пере­воде епи­скопа Кас­си­ана (Без­об­ра­зова)). Боль­шой опыт работы над эмо­ци­ями и чув­ствами име­ется в совре­мен­ной пси­хо­ло­гии и исполь­зу­ется мно­гими пра­во­слав­ными пси­хо­ло­гами. Смысл инсти­тута крест­ных роди­те­лей, или вос­при­ем­ни­ков также состоит в пере­даче опыта и под­держке в духов­ной жизни. Без­условно, очень полез­ным и доступ­ным явля­ется изу­че­ние соот­вет­ству­ю­щей лите­ра­туры. Напри­мер, «Пра­во­слав­ная аске­тика, изло­жен­ная для мирян» свя­щен­ника Павла Гуме­рова или «Духов­ные беседы» старца Паисия Свя­то­горца.

При таком под­ходе испо­ведь и При­ча­стие вновь ста­но­вятся не свя­зан­ными жестко между собой таин­ствами. При­ча­стие — чаще (может, даже еже­не­дельно). Испо­ведь как таин­ство — реже (к при­меру, 4 раза в год). Но бла­го­даря вни­ма­тель­ной к себе жизни эта испо­ведь ста­но­вится более глу­бо­кой и пло­до­твор­ной.

Лично мне такая прак­тика ближе. Если бы уда­лось к ней вер­нуться, меньше было бы нездо­ро­вых момен­тов: длин­ных оче­ре­дей к испо­веди; потери, в ожи­да­нии своей оче­реди на испо­ведь, собор­ной молитвы; испо­ве­дей «делом-словом-помыш­ле­нием»; испо­ве­дей «кон­вей­е­ром», когда свя­щен­ник ско­ро­го­вор­кой читает раз­ре­ши­тель­ную молитву, даже не дав толком испо­ве­до­вать грехи. Испо­ведь пере­ста­нет вос­при­ни­маться как «билет» ко При­ча­стию или сред­ство «усып­ле­ния» сове­сти, а также в каче­стве сеанса «изли­я­ния» чувств. У свя­щен­ни­ков появи­лось бы больше вре­мени и сил на про­по­ведь, пас­тыр­ские беседы, на бла­го­го­вей­ное совер­ше­ние литур­гии без отрыва на испо­ведь (нельзя назвать нор­маль­ным, когда более поло­вины литур­гии, при собор­ном слу­же­нии, часть духо­вен­ства вместо сто­я­ния у пре­стола про­во­дит на испо­веди, порой до самого при­ча­стия свя­щен­ни­ков).

Но такая прак­тика под­ра­зу­ме­вает нали­чие пас­тыря, кото­рый наблю­дает за духов­ной жизнью дан­ного хри­сти­а­нина, и то, что этот хри­сти­а­нин по-насто­я­щему учится жить Еван­ге­лием.

Обсу­дить, насколько частой должна быть испо­ведь, лучше всего со своим при­ход­ским свя­щен­ни­ком. Такой свя­щен­ник служит в церкви, куда Вы регу­лярно ходите, поэтому именно он должен знать Вашу духов­ную жизнь лучше осталь­ных свя­щен­ни­ков.

В любом случае испо­ведь от случая к случаю, без регу­ляр­ного ана­лиза себя в свете Нового Завета не может быть полной. Чем менее мы к себе вни­ма­тельны, тем хуже осо­знаем грехи.

Общие реко­мен­да­ции по под­го­товке и про­хож­де­нию таин­ства Испо­веди могут быть сле­ду­ю­щими:

При­ме­ча­ния:

1. Вошед­ший в рус­ский язык из цер­ков­но­сла­вян­ского термин «раз­ре­ше­ние» озна­чает «раз­вя­зы­ва­ние, осво­бож­де­ние». Выте­кает из пони­ма­ния греха как насиль­ствен­ного начала, дела­ю­щего чело­века своим плен­ни­ком, свя­зы­ва­ю­щего его, пора­бо­ща­ю­щего волю. В таин­стве Испо­веди чело­век полу­чает «раз­ре­ше­ние грехов», т. е. сво­боду от греха.
2. Митр. Анто­ний Сурож­ский. Пас­тыр­ство. – Мн.: Изд. Бело­рус­ского Экзар­хата, 2005.
3. Митр. Анто­ний Сурож­ский. Пас­тыр­ство. – Мн.: Изд. Бело­рус­ского Экзар­хата, 2005.

Источник

Как подготовиться к первой исповеди?

Как подготовиться к первой исповеди? Этот вопрос волнует многих начинающих православных христиан. Ответ на этот вопрос Вы узнаете, если прочитаете статью!

С помощью следующих ниже простых советов вы сможете сделать первые шаги.

Как исповедоваться и причащаться в первый раз?

Исповедь в церкви

Исповедь — таинство примирения с Богом, когда кающийся в присутствии свидетеля-священника открывает Богу свои грехи и обещает не повторять их, а священник молится о прощении грехов исповедующегося. От исповеди следует отличать доверительную беседу со священником, где можно обсудить некоторые подробности своей жизни и получить ответы на вопросы. Конечно, какие-то вопросы можно решить и во время исповеди, но если вопросов много или их обсуждение требует длительного времени, то лучше попросить священника назначить вам время для беседы отдельно. Далее перейдем непосредственно к советам по подготовке к исповеди.

Как подготовиться к первой исповеди и причастию

Единственным исключением может быть самая краткая «памятка» основных грехов, которые часто не осознаются таковыми.

Пример такой памятки:

а. Грехи против Господа Бога:

— неверие в Бога, признание какой-либо значимости за иными «духовными силами», религиозными доктринами, помимо христианской веры; участие в иных религиозных практиках или обрядах, даже «за компанию», в шутку и пр.;

— вера номинальная, никак не выражаемая в жизни, то есть практический атеизм (можно признавать умом существование Бога, но жить так, словно неверуюший);

— творение «кумиров», то есть вынесение на первое место среди жизненных ценностей чего-либо, помимо Бога. Кумиром может стать что угодно, чему реально «служит» человек: деньги, власть, карьера, здоровье, знания, увлечения, – всё это может быть и хорошим, когда занимает соответствующее место в личной «иерархии ценностей», но, становясь на первое место, превращается в кумира;

— обращение к разного рода гадалкам, ворожеям, колдунам, экстрасенсам и пр. — попытка «подчинить» духовные силы магическим путем, без покаяния и личного усилия по изменению жизни в соответствии с заповедями.

б. Грехи против ближнего:

— пренебрежение людьми, проистекающее из гордыни и себялюбия, невнимание к нуждам ближнего (ближний – не обязательно родственник или знакомый, это каждый человек, который оказался рядом с нами в данный момент);

— осуждение и обсуждение недостатков ближних («От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься», — говорит Господь);

— блудные грехи разного рода, особенно прелюбодеяние (нарушение супружеской верности) и противоестественные половые связи, что несовместимо с пребыванием в Церкви. К блудному сожительству относится и распространенный сегодня т.н. «гражданский брак», то есть сожительство без регистрации брака. Следует, однако, помнить, что зарегистрированный, но невенчанный брак не может расцениваться как блуд и не является препятствием для пребывания в Церкви;

— аборт — лишение жизни человеческого существа, по сути, убийство. Следует каяться даже в том случае, если аборт был сделан по медицинским показаниям. Серьезным грехом является и склонение женщины к аборту (со стороны мужа, например). Покаяние в этом грехе подразумевает то, что кающийся больше никогда осознанно не повторит его.

— присвоение чужой собственности, отказ от оплаты труда других людей (безбилетный проезд), удержание заработной платы подчиненных или наемных рабочих;

— ложь разного рода, особенно – клевета на ближнего, распространение слухов (как правило, мы не можем быть уверены в правдивости слухов), недержание слова.

Это примерный перечень наиболее распространенных грехов, но еще раз подчеркнем, что подобными «списками» не стоит увлекаться. Лучше всего при дальнейшей подготовке к исповеди использовать десять заповедей Божиих и прислушиваться к собственной совести.

Говорить на исповеди надо о своих грехах, не пытаясь их приуменьшить или показать извинительными. Казалось бы, это очевидно, но как часто священники, принимая исповедь, слышат вместо исповедания грехов житейские истории обо всех родственниках, соседях и знакомых. Когда на исповеди человек рассказывает о причиненных ему обидах, он оценивает и осуждает ближних, по сути, оправдывая себя. Часто в подобных рассказах личные прегрешения представляются в таком свете, что избежать их, казалось бы, и вовсе невозможно. Но грех — это всегда плод личного выбора. Крайне редко мы попадаем в такие коллизии, когда вынуждены выбирать между двумя родами греха.

Говоря о своих грехах, не стоит заботиться о том, как бы их «правильно» или «по церковному» назвать. Надо называть вещи своими именами, обычным языком. Вы исповедуетесь Богу, Который знает о ваших грехах даже больше, чем вы сами, и называя грех так, как он есть, Бога вы точно не удивите.

Не удивите вы и священника. Порой кающимся стыдно назвать священнику тот или иной грех, либо есть опасение, что священник, услышав грех, осудит вас. На самом деле священнику за годы служения приходится выслушивать очень много исповедей, и удивить его непросто. А кроме того, грехи все не оригинальны: они практически не изменились на протяжении тысячелетий. Будучи свидетелем искреннего покаяния в серьезных грехах, священник никогда не осудит, а обрадуется обращению человека от греха на путь праведности.

Не надо начинать исповедь с таких грехов как нарушение поста, непосещение храма, работа в праздники, смотрение телевизора, ношение/неношение определенного рода одежды и т.п. Во-первых, это точно не самые серьезные ваши грехи. Во-вторых, это может и вовсе не быть грехом: если человек на протяжении долгих лет не приходил к Богу, то что ж каяться в несоблюдении постов, если сам «вектор» жизни был направлен не в ту сторону? В-третьих, кому нужно бесконечное копание в повседневных мелочах? Господь ожидает от нас любви и отдачи сердца, а мы ему: «рыбку в постный день съела» и «вышивала в праздник».

Главное внимание должно быть уделено отношению к Богу и ближним. Причем под ближними, согласно Евангелию, понимаются не только люди, которые нам приятны, но все, встретившиеся нам на жизненном пути. И прежде всего — члены нашей семьи. Христианская жизнь для семейных людей начинается в семье и ею же проверяется. Здесь лучшее поле для воспитания в себе христианских качеств: любви, терпения, прощения, принятия.

Читайте также — Фрагмент общей исповеди

Покаяние на греческом языке звучит как «метанойя», буквально — «перемена ума». Недостаточно признать, что в жизни совершал такие-то и такие-то проступки. Бог — не прокурор, а исповедь — не явка с повинной. Покаяние должно быть переменой жизни: кающийся намерен не возвращаться к грехам и всеми силами старается удержать себя от них. Такое покаяние начинается за какое-то время до исповеди, и приход в храм к священнику уже «запечатлевает» происходящую в жизни перемену. Это крайне важно. Если человек намерен продолжать грешить и после исповеди, то может, с исповедью стоит повременить?

Нужно оговорить, что когда мы говорим об изменении жизни и отказе от греха, то имеются в виду прежде всего грехи так называемые «смертные», по слову апостола Иоанна, то есть несовместимые с пребыванием в Церкви. Такими грехами христианская Церковь издревле считала отречение от веры, убийство и прелюбодеяние. К грехам такого рода можно отнести и крайнюю степень других человеческих страстей: злобу на ближнего, воровство, жестокость и прочее, что может быть прекращено однажды и навсегда усилием воли, сочетающимся с помощью Божией. Что же касается грехов мелких, так называемых «повседневных», то они во многом будут повторяться и после исповеди. К этому надо быть готовым и принимать это смиренно как прививку против духовного превозношения: совершенных среди людей нет, безгрешен только один Бог.

«Прощайте, и прощены будете», — говорит Господь. — «Каким судом судите, таким будете судимы». И еще более сильно: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Если мы просим у Бога прощения, то сами должны прежде простить обидчиков. Конечно, бывают ситуации, когда попросить прощения непосредственно у человека невозможно физически, либо это приведет к обострению и без того сложных отношений. Тогда важно, по крайней мере, простить со своей стороны и не иметь в сердце ничего против ближнего.

Несколько практических рекомендаций. Прежде чем вы придете исповедоваться, неплохо было бы узнать, когда в храме обычно проводят исповедь. Во многих храмах служат не только в воскресенья и праздники, но и в субботы, а в больших храмах и монастырях — и в будние дни. Наибольший наплыв исповедующихся бывает во время Великого поста. Конечно, великопостный период — по преимуществу время покаяния, но для тех, кто приходит впервые или после очень долгого перерыва, лучше подобрать время, когда священник не сильно загружен. Может оказаться, что в храме исповедуют в пятницу вечером или утром в субботу — в эти дни людей будет наверняка меньше, чем во время воскресной службы. Хорошо, если у вас есть возможность лично обратиться к священнику и попросить, чтобы назначил вам удобное время для исповеди.

Существуют специальные молитвы, выражающие покаянное «настроение». Их хорошо прочитать накануне перед исповедью. Покаянный канон Господу Иисусу Христу печатается практически в любом молитвослове, кроме самых кратких. Если вам непривычно молиться по-церковнославянски, можно воспользоваться переводом на русский язык.

Во время исповеди священник может назначить вам епитимию: воздержание на какое-то время от причащения, чтение особых молитв, земные поклоны или дела милосердия. Это не наказание, а средство к тому, чтобы изжить грех и получить полное прощение. Епитимия может быть назначена, когда священник не встречает со стороны кающегося должного отношения к серьезным грехам, либо, наоборот, когда видит, что у человека есть потребность в том, чтобы что-то сделать практически для «изжития» греха. Епитимия не может быть бессрочной: она назначается на какое-то определенное время, и потом должна быть прекращена.

Как правило, после исповеди верующие причащаются. Хотя исповедь и причастие — два разных таинства, лучше подготовку к исповеди соединить с подготовкой ко причащению. Что это за подготовка, расскажем в отдельной статье.

Если эти небольшие советы помогли вам в подготовке к исповеди — слава Богу. Не забывайте, что это таинство должно быть регулярным. Не откладывайте следующую исповедь на долгие годы. Исповедь не реже раза в месяц помогает всегда быть «в тонусе», внимательно и ответственно относиться к своей повседневной жизни, в которой, собственно, и должна быть выражена наша христианская вера.

Вы прочитали статью Как подготовиться к первой исповеди?

Читайте также:

Источник