синедрион что это такое
Синедрион
Границы компетенции Синедриона вызывали интерес историков еще в 19 в. в связи с явными противоречиями, которые обнаруживали греческие и раввинистические источники в вопросе о природе и функциях этого учреждения. Если в греческих источниках, а также у Иосифа Флавия и в Новом завете Синедрион изображается как политический и юридический совет, то в Мишне он фигурирует главным образом как законодательная инстанция в вопросах религии и в редких случаях — как суд, в частности, рассматривающий дела лжепророков или первосвященников.
В Великий Синедрион входил 71 член (о Малом и малых Синедрионах см. ниже); до разрушения Второго храма среди них были фарисеи, саддукеи и представители разных населенных пунктов Эрец-Исраэль. После разрушения Храма из состава Синедриона, по-видимому, были исключены саддукеи, а количество фарисеев увеличилось.
Первое исторически достоверное упоминание Синедриона встречается у Иосифа Флавия, который сообщает, что в 57 г. до н. э. римский полководец Габиний разделил страну на пять синедрий (Древ. 14:91), или синодов (Война 1:170). Большинство ученых сходится во мнении, что Иосиф имел в виду чисто политическое учреждение, ибо римляне не вмешивались в религиозную жизнь покоренных ими народов, преследуя единственную цель — предотвращение восстаний.
После прихода к власти Ирода I роль и функции Синедриона претерпели большие изменения. До того Синедрион участвовал в управлении государством, мог накладывать вето на решения царя (из династии Хасмонеев); сфера деятельности Синедриона распространялась на политические и общественные области. Ирод значительно сократил права Синедриона и, по сути дела, аннулировал его участие в управлении государством. Представители населения заседавшие ранее в Синедрионе, как правило, были связаны с династией Хасмонеев, предшественниками Ирода и его врагами. Ирод постепенно уничтожил или сместил всех этих представителей и вместо них назначил в Синедрион приближенных к нему людей из круга фарисеев, еще ранее противостоявших Хасмонеям. Фарисеи предпочитали Ирода Хасмонеям, так как по их мнению царь-нееврей не будет вмешиваться в религиозные законы евреев; с другой стороны, династия Хасмонеев отождествлялась, как правило, с саддукеями.
Поскольку подавляющее большинство населения Эрец-Исраэль почитало Синедрион и считало его своим высшим правящим органом, Ирод не решался просто ликвидировать его. Но он превратил Синедрион в инструмент своей личной власти и оставил в ведении Синедриона только религиозную сферу: высший религиозный суд (бет-дин элйон) и толкование Писания. Однако со временем Ирод предпринял попытку лишить Синедрион и функций высшего религиозного суда, присвоив себе право решения судебных вопросов, связанных с уголовными и финансовыми сферами, но сохранить Синедрион, однако как форму, почти лишенную содержания. Римские власти не препятствовали Ироду лишать влияния местные правящие органы, такие, как Синедрион.
Как свидетельство изменений, произошедших в характере Синедриона с приходом Ирода к власти, следует упомянуть рассказ Иосифа Флавия о Гиркане II, который в качестве этнарха Иудеи председательствовал в Синедрионе во время процесса над Иродом, который был тогда стратегом Галилеи, обвиненным в политическом убийстве (Древ. 14:168–170). После прихода Ирода к власти Синедрион осудил Гиркана за заговорщицкую деятельность, направленную против Ирода (Древ. 15:173). Впрочем, имеются сведения, что Ирод обошелся без Синедриона (15:176), собрав у себя дома свой личный совет из людей, приближенных им к власти, который также назывался Синедрионом. Иосиф Флавий сообщает, что Синедрион, состоявший из высокопоставленных римских чиновников, был созван в Сирии по предложению Августа, чтобы осудить сыновей Ирода за деятельность, направленную против отца (Древ. 16:356 и далее).
В Мишне о Великом Синедрионе говорится как о собрании мудрецов, созывавшемся в Храме, в так называемой Палате тесаных камней, дважды в день (приблизительно в 7.30 утра и в 3.30 дня) и никогда не созываемом в ночное время, в субботу и праздники или в канун их. Это было собрание, «от которого закон исходил на весь Израиль» (Сан х. 11:2; Тосеф., Сан х. 7:1) и которое служило высшей инстанцией в вопросах Галахи; нарушившему его постановления ученому ( закен мамре) выносился смертный приговор (Сан х., там же). Были очерчены пределы компетенции Синедриона: «Колено, лжепророк или первосвященник могут судиться только судом семидесяти одного; не могут посылать людей вести войну [которой можно избежать], кроме как по решению суда семидесяти одного; не могут ничего добавлять к городу [Иерусалиму] или дворам Храма, кроме как по решению суда семидесяти одного; не могут учреждать Синедрион для различных колен, кроме как по решению суда одного и семидесяти; не могут провозглашать ни одного города ( ир ха-ниддахат; ср. Втор. 13:13–19), кроме как по решению одного и семидесяти» (Сан х. 1:5). Устанавливается, что испытание искупительной водой и обряд эгла ару фа (см. Искупление) могут совершаться только под надзором высшего бет-дина в Иерусалиме (Сота 9:1).
Мишна изображает Синедрион как учреждение, состоящее из ученых-фарисеев во главе с наси и ав бет-дин (глава суда), тогда как согласно греческим источникам, его обычно возглавляли первосвященник или царь.
Если большинство ученых сходится в том, что Синедрион являлся единым верховным политическим, религиозным и юридическим органом, то в отношении его структуры между ними существуют расхождения. Некоторые считают, что в Иерусалиме заседали три малых Синедриона, члены которых отличались по сословиям: священники, фарисеи и представители населенных пунктов. Каждый из этих Синедрионов состоял из 23 членов. Совместное собрание трех малых Синедрионов под председательством наси и главы суда составляло Великий Синедрион. Однако это мнение противоречит Тосефте и Иерусалимскому Талмуду, согласно которым Малый Синедрион состоял только из трех членов.
После разрушения Второго храма Иоханан бен Заккай организовал в Явне Синедрион под председательством наси, превратившийся в верховный политический орган, ведавший делами всего еврейского населения Римской империи. После разгрома восстания Бар-Кохбы (упоминаются и заседания Синедриона в Бетаре) Синедрион переместился в Галилею — последовательно в Ушу, Шфар‘ам, Бет-Ше‘арим, Циппори и Тверию. Римляне перестали признавать Синедрион, очевидно, после упразднения ими должности наси в 425 г. или 426 г.
Наполеон I использовал слово «Синедрион» в названии учрежденного им Синедриона французского.
Синедрион
Содержание
Малый Синедрион и Великий Синедрион
В древний период до 191 года до нового летоисчисления пост «наси», видимо, занимал первосвященник, затем мудрецы по списку:
По разрушении Иерусалима Синедрион был восстановлен раббаном Йохананом бен Заккай в Явне уже не судилищем, а школой или академией Закона с законодательными функциями. Известен, например, список постановлений Синедриона в городе Уша. Последний глава Синедриона, Гамалиэль VI, при Феодосии II был лишён всех прав, и с его смертью в 425 г. исчез последний след древнего Синедриона.
Обсуждению Синедриона подлежали важнейшие дела (менее важные решались в низших судилищах, которые были в многих городах), например вопросы о войне и мире, о замещении правительственных должностей, установление календаря, учреждения богослужебные, суждения о дееспособности священников, дело о ложном пророке, о расширении Иерусалима, перестройке Храма, суд над целым городом и т. п. Влияние Синедриона простиралось и на царя. Хотя о царе и говорится, что он не судим и не подлежит суду, но в принципе Синедрион удерживал свою судебную власть и касательно царя. Без его согласия царь не мог начинать войны.
Синедрион и христианство
Синедрион в Новом Завете
Иисус в Синедрионе по Талмуду
Талмудические места об Иисусе обычно подвергались в христианских странах цензуре или самоцензуре. В Талмуде Иисус называется Ешу (ивр. ישו ), по-видимому, из-за того, что на севере Палестины гортанная буква «айн» не произносилась, так что последнее «а» исчезало. [15] [16] Вторая буква «хей» (ивр. ה ), которая есть в имени «Иеошуа» (ивр. יְהוֹשֻׁעַ Иисус Навин) могла отсутствовать и в написании, как в книге Нехемии: Иешуа (ивр. יֵשׁוּעַ Неем.8:17).
Все эти источники относятся к Агаде и не имеют догматического характера.
Иисус и Синедрион в современных еврейских источниках
В новое время некоторые еврейские историки как David Flusser (Давид Флюссер) и Hyam Maccoby (Хиам Маккоби) пытались произвести реконструкцию событий ближе к Евангелиям. Они отмечали тенденцию евангелистов доказать, что Ешу отверг еврейский закон, в то время как по самим деяниям, этого практически не видно. Флюссер объяснил почти все нарушения Галахи у евангельского Иисуса, как мнимые нарушения. Другая тенденция евангелистов — оправдывать римлян и осуждать евреев, объясняется упомянутыми историками политическими соображениями — стремлением получить легитимацию христианства у римских властей.
Подробное исследование процесса над Иисусом проделал известный израильский юрист Haim Cohen (Хаим Коэн, был министром юстиции и членом Верховного суда). Отметив всевозможные нарушения процессуальных норм в суде, как он описан в Евангелиях (самооговор, отсутствие свидетелей, ночное время и др.), он пришёл к выводу, что Санхедрин оправдал Иисуса. Отклонения от процедуры, по его теории, были сделаны, чтобы спасти Иисуса от казни. [24] [25] Хаим Коэн отвергает как неосновательную и апологетическую версию, что Синедрион того времени был в руках саддукеев, что, согласно свидетельству Талмуда [26] и Иосифа Флавия [27] имело место в определённые исторические периоды.
Попытки восстановления Синедриона
В XVI веке рабби Jacob Berab (рав Яаков Берав) сделал неудачную попытку восстановления раввинской ординации (Смиха) и Синедриона в Цфате.
Осенью 2004 группа раввинов объявила в израильском городе Тверии, где был распущен исторический Синедрион, о восстановлении этого органа в составе 72 человек. Бо́льшая часть членов нового Синедриона анонимна, однако его председатель и ещё 7 членов несколько раз делали публичные заявления. Этот Синедрион, однако, не признаётся ни правительством Израиля, ни большинством иудейских общин в мире. Среди приверженцев традиционного иудаизма сам факт его существования малоизвестен.
Синедрион
По разрушении Иерусалима синедрион не был уже более судилищем, а школой или училищем Закона. Последний глава синедриона, Гамалиил V, при Феодосии II, или Младшем, лишен был всех прав, и с его смертью в 425 г. исчез последний след древнего синедриона и достоинства президента его. Судилищу синедриона подлежали важнейшие дела народные, менее важные дела решались в низших судилищах, которые были в каждом городе: так, напр., ему подлежали обсуждения о войне и мире, о правительственных должностях, дела апелляционные, важнейшие административные меры относительно церковных дел, определение новолуний, учреждения богослужебные, касательно жертв, суждения о способности священников, городские и церковные строения и т. п.
Решениям синедриона обязаны были повиноваться безусловно все. Влияние синедриона простиралось и на царя. Хотя о царе и говорится, что он не судим и не подлежит суду, но в принципе синедрион удерживал свою судебную власть и касательно царя. Без его согласия царь не мог начинать никакой войны (Древ. IV, § 8, 17). До покорения Иудеи римлянами синедриону принадлежало право жизни и смерти; но с этого времени власть его была ограничена: он мог произносить смертные приговоры, но на исполнение их требовалось согласие римского правителя ( Ин. XVIII:31, XIX:6 ).
Источник: Библейская энциклопедия / Никифор (Бажанов) – Москва : Локид-Пресс; РИПОЛ классик, 2005. – 795 с. ISBN: 5-320-00440-0
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Синедрион
Полезное
Смотреть что такое «Синедрион» в других словарях:
СИНЕДРИОН — (греч. synedrion, от syn вместе, и hedra седалище). У евреев заседания, собрания совета; народные судилища, бывшие во всех городах, в особенности синедрион великий в Иерусалиме. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов… … Словарь иностранных слов русского языка
синедрион — совет старейшин в древней Иудее (Ушаков) См. суд. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. синедрион ареопаг, суд, судилище, судебный совет Словарь русских сино … Словарь синонимов
СИНЕДРИОН — СИНЕДРИОН, синедриона, муж. (греч. synedrion). Совет старейшин в древней Иудеи, до падения Иерусалима выполнявший функции не только высшего религиозного учреждения у евреев, но и правительственного и судебного. || перен. Собрание, сборище (шутл.… … Толковый словарь Ушакова
синедрион — СИНЕДРИОН, библ. – Верховное судилище (прим. авт.). … Кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону, а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной, а кто скажет… (3. 268). См. Библ. энц. 649: Синедрионъ «под этим словом разумеется… … Словарь трилогии «Государева вотчина»
Синедрион — (Sanhedrin, греч. synedrion совет), верховный суд в Иерусалиме (до 70 г. н.э.), во главе к ро го стоял первосвященник. Учрежден, вероятно, во 2 в. до н.э. При римлянах под его юрисдикцию подпадали гражд. и религ. дела; смертный приговор… … Всемирная история
синедрион — синедрион. Допустимо произношение [синэдрион] … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке
Синедрион — У этого термина существуют и другие значения, см. Синедрион (значения). Заседание Великого Синедриона по американской энциклопедии 1883, сидели так, чтобы председатель видел всех Синедрион (ивр … Википедия
Синедрион — слово греческое; еврейское санхедрин (Мат. 5:22) верховный суд в Иерусалиме, который, по Талмуду, являлся продолжением совета семидесяти, избранного Моисеем (Исх. 24:1; Исх. 11:16). В истории синедрион появляется со времени Маккавеев (совет… … Словарь библейских имен
Значение слова синедрион
Словарь Ушакова
синедри о н, синедриона, муж. (греч. synedrion). Совет старейшин в древней Иудеи, до падения Иерусалима выполнявший функции не только высшего религиозного учреждения у евреев, но и правительственного и судебного.
Библейская энциклопедия арх. Никифора
(Мф 5:22, 26:59, Мк 14:55, 15:1, Лк 22:66, Ин 11:47, Деян 4:15, 5:21-41, 6:12-15, 22:30, 23:1-28, 24:20). Под словом синедрион разумеется верховное судилище Иудеев, находившихся в Иерусалиме, которое состояло из 72-х членов под председательством первосвященника. Члены великого синедриона, преимущественно из фарисейской и саддукейской сект, избирались подачею голосов или жребием. Председателем был первосвященник, который назывался глава, или наси, и он созывал собрания и без него ничего не решалось (Ин 11:47, Деян 5:21). Местом собрания, по мнению талмудистов, была зала в отделениях при Иерусалимском храме, но в особенных и крайних случаях собирались в доме первосвященника (Мф 26:3, Ин 18:24). По разрушении Иерусалима, синедрион не был уже более судилищем, а школою или училищем Закона. Последний глава синедриона, Гамалиил V, при Феодосие II, или Младшем, лишен был всех прав, и с его смертью в 425 году исчез последний след древнего синедриона и достоинства президента его. Судилищу синедриона подлежали важнейшие дела народные, менее важные дела решались в низших судилищах, которые были в каждом городе: так, например, ему подлежали обсуждения о войне и мире, о правительственных должностях, дела апелляционные, важнейшие административные меры относительно церковных дел, определение новолуний, учреждения богослужебные, касательно жертв, суждения о способности священников, городские и церковные строения и т. п. Решениям синедриона обязаны были повиноваться безусловно все. Влияние синедриона простиралось и на царя. Хотя о царе и говорится, что он не судим и, не подлежит суду, но в принципе синедрион удерживал свою судебную власть и касательно царя. Без его согласия царь не мог начинать никакой войны (Древ. IV, §§ 8, 17). До покорения Иудеи Римлянами синедриону принадлежало право жизни и смерти; но с этого времени власть его была ограничена: он мог произносить смертные приговоры, но на исполнение их требовалось согласие римского правителя (Ин 18:31, 19:6).
Энциклопедия иудаизма
Слово греческого происхождения, означающее «совет», или «собор».
В состав С. входили мудрецы, священники, граждане знатного происхождения, известные судьи. Во времена первых правителей из династии Хасмонеев большую часть С. составляли, по всей вероятности, священники и аристократы, но со временем в нем возобладали мудрецы, знатоки законов из прушим*. Эти изменения в составе С. связаны с разногласиями между цдуким и прушим.
Важнейшей из функций С. было комментирование законов Торы* и разрешение вопросов, по которым возникали сомнения. Все законодательство Иудеи было построено на законах Торы, которые не подлежали изменению, и С. должен был интерпретировать эти законы и применять их к повседневной жизни.
Власть С, во всем ее объеме, была упразднена примерно за сорок лет до разрушения Второго Храма. С. оставил «Лишкат hа-Газит» и заседал «в лавках» на Храмовой горе. В этот период С. уже не выносил решений по уголовным делам. После разрушения Второго Храма С. называлась Академия в Явне, во главе которой стояли Наси и Председатель суда. Основателем ее был раббан Иоханан бен Закай. После Явне Академия пребывала в Уше, Шфар’аме, Бейт-Шеарим, Циппори и Тверии.
Библейский Словарь к русской канонической Библии
Библия: Тематический словарь
♦ политический и религиозный совет Иудеи
♦ старейшины, первосвященники, учителя закона (книжники):
♦ первосвященники и фарисеи:
♦ фарисеи и саддукеи:
2. Возглавлялся первосвященником:
Б. Его заседания и решения, упомянутые в Библии
1. Относительно Иисуса
♦ соглашение с Иудой, который предал Его:
Мф 26:14–16; Мк 14:10,11; Лк 22:3-6
♦ Иисус приговорен к смерти:
Мф 26:57–66; Мк 14:53–64; Ин 18:12–14,19-24
♦ просили Пилата поставить стражу у гробницы:
2. Относительно апостолов
♦ допрашивали Петра и Иоанна:
♦ запретили им проповедовать об Иисусе:
♦ допрашивали их во второй раз:
♦ привели Стефана туда:
♦ голосовали за казнь многих верующих:
♦ уполномочили Савла преследовать верующих в Дамаске:
♦ допрашивали Павла в Иерусалиме:
♦ обвиняли Павла перед Феликсом:
♦ обвиняли Павла перед Фестом:
Словарь Ефремовой
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона
— высшее государственное учреждение и судилище евреев, находившееся в Иерусалиме и состоявшее из 71 или 72-х членов. По своему составу С. представлял собою вид аристократического сената, члены которого назначались, по-видимому, кооптацией из лучших саддукейских (священнических) и фарисейских родов. Председателем С. был первосвященник, созывавший собрания. Местом собрания, по мнению талмудистов, была зала при иерусалимском храме, но в особенных и крайних случаях собирались в доме первосвященника (Mф. XXVI, 3; Иоан. XVIII, 24). По разрушении Иерусалима С. был уже не судилищем, а школою или академией закона. Последний глава С., Гамалиил V, при Феодосии II лишен был всех прав, и с его смертью в 425 г. исчез последний след древнего С. Обсуждению С. подлежали важнейшие дела (менее важные решались в низших судилищах, которые были в многих городах), напр. вопросы о войне и мире, о замещении правительственных должностей, дела апелляционные, определение новолуний, учреждения богослужебные, суждения о дееспособности священников, о городских и церковных строениях и т. п. Влияние С. простиралось и на царя. Хотя о царе и говорится, что он не судим и не подлежит суду, но в принципе С. удерживал свою судебную власть и касательно царя. Без его согласия царь не мог начинать войны. До покорения Иудеи римлянами С. принадлежало право жизни и смерти, но с этого времени власть его была ограничена: он мог произносить смертные приговоры, но для исполнения их требовалось согласие римского правителя.