в киевской руси общественную педагогическую деятельность осуществляли

Шпаргалка по педагогике.

58. Воспитание и обучение в Киевской Руси и Русском государстве (до ХVIII в.).

Воспитание и обучение Киевской Руси Х–ХIII вв. характеризуется смешением языческих и христианских традиций. Первые шаги книжного обучения предприняты болгарами, оказавшимися в Киеве в результате завоевания Болгарии Византией. Значительное влияние на культуру и содержание обучения на Руси оказала Византия. Это объясняется происхождением христианства в Киевской Руси из Византии. В качестве учебных книг использовались византийские, например, учения Иоанна Златоуста (344–407). Зарождение образования в Киевской Руси предопределилось появлением городов и государственных институтов. Обучение содержало преимущественно религиозные направления. Главный способ воспитания – подражание отцу, в чем отражается патриархально-родовой характер отношений в обществе. Подтверждение этому можно найти в труде «Поучение Владимира Мономаха детям» (1096).

В Х–ХI вв. письменность проникла во все слои населения. Уровень образованности в Киевской Руси был примерно таким же как и в Западной Европе того же периода. О высоком уровне образования Киевской Руси свидетельствует большое количество рукописей, составляющее примерно 140 тысяч книг. Содержание книжных произведений позволяет судить о высокой нравственности русского народа.

Элементарное образование дети получали в семье, на которую возлагалась так же воспитательная функция. Дети из наиболее состоятельных семей обучались специально приглашенными учителями-священниками. Церковь осуществляла контроль семейного воспитания. Позже начальное обучение производили так называемые мастера грамоты, обучавшие детей всех сословий. Оно содержало основы грамотности и арифметики.

Школы в Киевской Руси появились при церквях, где ощущался недостаток грамотных священнослужителей. Первая такая «школа учения книжного» открылась в Киеве в 988 г. при князе Владимире Святославиче. С этого момента развитие книжного обучения шло быстрыми темпами, несмотря на негативное отношение к нему широких масс населения, привыкших к традиционному семейному обучению. Первая школа, открытая князем Владимиром была уже учебным заведением повышенного типа, так как предполагала владение учениками элементарной грамотой. Князья и княгини – потомки Владимира – продолжали его дело, открывая новые церкви и школы при них. В 1089 году было открыто даже женское училище, где девушки учились грамоте, пению и различным ремеслам. В школах обучали изготовлению книг, переписыванию, иллюстрированию и переплету.

Изначально школы возникали в крупных городах – Киеве и Новгороде, позже в Суздале, Переяславле, Чернигове, Полоцке, Муроме, Владимире и др. обучение было платным. Учиться могли только дети высших сословий.

Образование в Русском государстве ХIV–ХVI вв. находилась в сильном упадке. Это объясняется постоянными оборонительными войнами от набегов монголо-татар. По этой же причине Русь оказалась в культурной изоляции, что тоже отрицательно сказывалось на развитии славянской культуры. Значительное влияние монголо-татарское иго оказало на идеологию русского народа. В частности возникли элементы жестокости, насилия, человека стали воспринимать как низшее существо. В дальнейшем в Москве проводилась активная политика по искоренению таких взглядов.

Единственными местами, где книги и образование еще существовали, были монастыри. Они были освобождены от уплаты повинностей и дани Орде, поэтому имели относительную независимость и имели возможность осуществлять разного рода культурную деятельность. В том числе и в области образования. В ХIV–ХV вв. еретики – стригольники предпринимали попытки возродить школы учения книжного в Новгороде и Пскове, однако официальная церковь наложила запрет на подобные действия.

Педагогическая деятельность Русского государства выражалась, прежде всего, в особом отношении к воспитанию нового поколения. Детей учили быть честными, справедливыми, трудолюбивыми, бережно относиться к труду своему и чужому, воспитывали в детях доброту и заботу о ближних. Однако методы воспитания были суровыми: часто и повсеместно применялись физические наказания, всевозможные лишения, особое внимание уделялось поддержанию строгой дисциплины. Одним из направлений воспитания стал патриотизм, что объясняется многолетней борьбой русского народа за независимость от монголо-татар.

До конца ХVI в. преобладало семейное воспитание, иногда с привлечением наставников, которыми были приходские священники и книжники-монахи. Такое воспитание не замыкалось в рамках национального. Педагогические деятели того времени, Иван Федоров, Федор Ртищев, Епифаний Славинецкий и др. активно интересовались и осваивали опыт образования Византии и Западной Европы. Общий уровень образования Московской Руси был низким, многие наставники были полуграотными, хотя являлись самой образованной частью населения. Образование западноевропейского образца отрицалось официальными властями из-за боязни проникновения католицизма посредством образовательной системы в Русское государство. Однако с включением Московского государства в политическую и экономическую жизнь Европы в ХVI веке возникла острая потребность в европейски грамотных людях. Дипломатическим языком того времени был латинский, который резко отрицался православной церковью. Все же попытки внедрения системы образования западного образца периодически производились, в том числе русскими царями Иваном Грозным (1530–1584) и Борисом Годуновым (около 1552–1605).

В конце ХVI века в Москве открылась первая западноевропейская школа при лютеранской церкви немецкой слободы. В ней обучались дети высших сословий. Примерно в это же время открываются школы грамоты при монастырях и в домах духовенства. Обучаться в них могли только мальчики. Источниками обучения были рукописные книги, позже появились печатные книги – азбуки. К концу ХVI в. обучение становится доступно не только знати и духовенству, но и наиболее состоятельным городским семьям.

В ХVII веке общество начинает осознавать свою безграмотность и ничтожный уровень образованности высших социальных слоев. Приходит понимание того, что необходимо прибегнуть к помощи западных педагогов для поднятия уровня образования в государстве. Таким образом, во второй половине ХVII в. определилось четыре педагогических направления: «латинофильский», византийско-русский, славяно-греко-латинский, старообрядческо-начетнический.

Симеон Полоцкий – сторонник и двигатель «латинофильского» подхода к обучению и воспитанию – считал полноценным обучение, производимое на латинском, греческом и родном языках.

Аввакум – основатель старообрядческо-начетнического направления, наоборот, осуждал изучение латинского и греческого языков, а так же отвергал приоритет мирских наук в образовании.

Епифаний Славинецкий (византийско-русская педагогика) стремился к объединению этих двух совершенно противоположных взглядов, подчеркивая важность и того и другого.

Во второй половине ХVII в. появляются учебные заведения повышенного типа, программа которых значительно приближена к западноевропейской. Латинский и греческие языки начинают изучать во многих семьях. Первым начал обучать детей латинскому языку в рамках семейного воспитания царь Алексей Михайлович (1629–1676). Латинский язык был присущ в основном светскому населению, греческий изучало духовенство.

Начинают открываться частные школы с Греко-латинским образованием. Одной из первых таких школ была школа при Чудовом монастыре в Москве, открытая Арсением Греком в 1649 году. Немецкая школа практиковала бесплатное обучение и независимость от сословия учеников. Ф. М. Ртищев открыл училище при Андреевском монастыре, руководителем которого стал Епифаний Славинецкий, а саам Ртищев стал учеником этой школы. Симеон Полоцкий основал школу при Спасском монастыре.

Первая государственная школа повышенного образования была основана в Москве в 1681 г. по инициативе Федора Алексеевича. Называлась она Типографское училище. Школа явилась ареной споров сторонников латинского и греческого языков. Первые считали необходимым изучение латыни, как способ приобщения к западноевропейской образованности и культуре. Сторонники изучения греческого языка считали латынь транслятором еретических знаний, противоречащих православию. Альтернативой Типографского училища стала школа Богоявленского монастыря, открытая братьями Иоанникием и Софронием Лихудами. Здесь изучали греческий, латинский и итальянский языки. В 1687 г. школа братьев Лихудов преобразовалась в Славяно-греко-латинскую академию и разместилась в специально отстроенном здании. В то время в ней насчитывалось около 80 учеников. В академии изучали грамматику, риторику, логику, физику, диалектику, философию, богословие, юриспруденцию, греческий язык и другие светские науки. Академия содержала подготовительный класс и восемь учебных. Обучение длилось 15–20 лет. В период процветания академии были созданы учебники по разным предметам на греческом и латинском языках. После отстранения братьев Лихудов от дел академии в результате интриг противников латино-греческого образования, преподавание латыни временно прекратилось. Академия была единственным учебным заведением повышенного образования, она оказала значительное влияние на распространение западноевропейской культуры в Русском государстве. Однако изучение светских наук постепенно сводилось к минимуму, предпочтение зачастую отдавалось схоластике, давно отвергнутой в Европе.

В целом на рубеже ХVII–ХVIII вв. появилась тенденция к развитию образования по западному образцу и возникновению новых учебных заведений.

Источник

Воспитание, обучение и педагогическая мысль в Киевской Руси (Х-ХIII вв.)

Важный исторический этап развития педагогики связан с образованием феодального государства на Руси в IХ-Х вв. Раннефеодальное государство Киевская Русь создало благоприятные предпосылки для развития культуры и просвещения.

С принятием христианства (988 г.) Киевская Русь наследовала зрелую культуру Византии, опережавшую по уровню развития школьного дела Западную Европу. Особенно сильным стимулом для развития просвещения в этот период было введение усовершенствованной азбуки (кириллицы), созданной с учетом фонетической системы древнеславянского языка. Если на Западе освоение грамоты шло через изучение латыни – языка, чуждого европейским народам по своей лексике, грамматическому и фонетическому строю, то на Руси, чтобы научиться читать, достаточно было знать азбуку. Народный и государственный языки совпадали, и это способствовало распространению грамотности. Многочисленные археологические находки, относящиеся к Х-ХI вв. (деловые и бытовые записи кириллическими буквами на дереве, берестяные грамоты), позволяют судить о том, что в Киевской Руси грамотность проникла почти во все слои населения.

В этот период существуют два типа школ: училища элементарной грамоты,возникавшие обычно в среде дружинно-посадского населения зарождающихся городов, и дворцовые школы «учения книжного».Первая такая школа была основана при дворе князя Владимира Святославича уже в 988 году. В древнерусских летописях постоянно встречаются два разных термина: «грамоте научен» и «исполнен книжного учения», обозначавших два последовательных этапа в обучении. В начале XI века князь Ярослав Мудрый открывает школы «учения книжного» в Киеве, Новгороде, Смоленске, Галиче и других городах.

В Киевской Руси был значительный книжный фонд. Предположительно он составлял 130-140 тысяч томов.

Одним из древнейших литературно-педагогическим памятником является «Изборник Святослава»1073 г.Главная его задача – познакомить новопредставленных христиан с христианскими идеями и представлениями, а также в достаточно краткой и легкой форме помочь овладеть некоторым уровнем просвещения. В «Изборнике» помещен серьезный математический трактат Аристотеля и оригинальное сочинение киевлянина по методике чтения. Книга была роскошно издана и богато иллюстрирована.

Оригинальным педагогическим памятником XII века является «Поучение детям» князя Владимира Мономаха.Основной мотив этого произведения – призыв к труду и упрочнению нравственных норм. И по сей день современно звучат отрывки из этого великого произведения: «Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Напоите и накормите нищего. Не пропусти человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. » [3. C.36].

В плане содержания образования Владимир Мономах интересовался вопросами естествознания и философии: «Како небо устроено, как ли солнце, како луна, и тьма, и свет, и земля на водах положена» [3. C.35].

Особой популярностью с X века пользовались идеи византийского проповедника Иоанна Златоуста. Его творения дошли до нас в составе учительских сборников, называвшихся «Златоусты» и «Златоструи». Мысли о воспитании и обучении, исходившие от Златоуста, в условиях древнерусского государства были развиты Кириллом Туровским. Его идеи оказали прямое влияние на обучение в монастырских и церковные школах. Кирилл Туровский отстаивал дедуктивный способ обучения, ведущий от книжного знания к практической деятельности.

Школа и педагогическая мысль, получившая высокое развитие в Х-ХП вв., с установившимся в XIII веке золотоордынским игом попали в такие условия, когда речь должна была идти не о развитии, а о сохранении книжной культуры.

На Руси на долгое время исчезают государственные школы. В Новгороде, Твери, Владимире и некоторых городах, менее пострадавших от золотоордынского ига, получили развитие училища мастеров грамоты. Элементарной грамоте мастера этого дела обучали у себя на дому, опираясь на народную традицию домашнего образования. Странствующие мастера грамоты приглашались родителями в свои дома и становились домашними учителями. Лучшие мастера грамоты вели обучение на высоком методическом уровне, опираясь на народно-педагогические методы обучения.

При обучении грамоте, например, широко использовалась наглядность, прием повтора; в качестве учебного текста часто использовался детский фольклор. Обучение счету велось устно и на абаке (древнейший прообраз современных счетов), изучались цифровые алфавиты.

В качестве писчего материала использовалась береста. Археологами найдено значительное количество ученических берестяных грамот с записью упражнений в написании букв, слогов, предложений, цифровых алфавитов; с изображением детских рисунков. К числу находок относятся и первоначальные пособия по изучению грамоты, например, пятиугольная цера – специально обработанная дощечка с вырезанной на ней азбукой. Как утверждают археологи, такие азбуки изготовлялись на продажу. Обучение в народе считалось делом важным, и первоначальные учебные пособия пользовались широким спросом.

Источник

Воспитание и школа в Киевской Руси и Русском государстве (Х-XVII вв.)

В истории педагогики принято выделять два этапа развития воспитания в России до эпохи Петра Великого:

московский (ХIV-XVII вв.).

На рубеже VIII—IX вв. возникло раннефеодальное государство с центром в Киеве, просуществовавшее до монголо-татарского нашествия (XIII—XV вв.). Был образован мощный политический союз, объединивший под властью киевских князей многочис­ленные славянские племена от Карпат до Урала, между Черным и Белым морями.

В Древней Руси система образования имела свои особенности. В киевский период произошло становление древнерусской народ­ности и государственности, в качестве официальной религии при­нимается православие (988), что наложило свой отпечаток на воспитание и образование. Выбор веры в пользу православия оп­ределил и выбор характера образования. Византийское влияние способствовало расцвету школьного дела в Киевской Руси, хотя Русь переняла от Византии образец монастырской образованно­сти, негативно относящейся к светским знаниям. И так как это был период расцвета Византии, то смешение славянской языче­ской культуры со зрелым восточным христианством дало любо­пытный сплав древнерусского православия с оригинальной кон­цепцией воспитания человека.

Разделение Церкви на православную и католическую (1054) способствовало росту враждебного, настороженного отношения к католицизму, перенесенного и на западноевропейскую культу­ру. Как следствие, в Московской Руси она оказалась невостребо­ванной. Позже, когда Византийская империя заключила унию с Католической церковью (1439), это отношение распространи­лось и на позднюю византийскую культуру. В результате на Руси оформился особый, замкнутый культурный мир, отличающийся языковой изолированностью и религиозной нетерпимостью. Ла­тинский и греческий языки не получили развития в качестве языков богослужения и науки. Древнерусское государство не унаследовало ни традиций античного образования, ни систему светского воспитания, сложившуюся в Византии.

Главным очагом воспитания и обучения была семья. Воспи­тание осуществлялось с раннего детства в соответствии со сло­жившимися в каждом сословии традициями. Начальное образо­вание получали либо в семье, либо обучаясь индивидуально у грамотного лица. Церковь контролировала домашнее воспита­ние.Как правило, в богатые семьи в качестве домашних учите­лей приглашались священники. Важнейшей стороной воспита­ния ребенка было его приобщение к православию. Основы хри­стианского вероучения распространялись в народе устным путем или через деятельность духовенства. Родители должны были вос­питывать детей в строгости и «страхе Божием». Дети с ранних лет участвовали в церковных обрядах. Педагогические усилия на­правлялись на нравственное и духовное совершенствование че­ловека. Дети простых людей в семье приучались к сельскохозяйственному труду, работе по дому. Их отдавали к мастерам учить­ся ремеслу. Нередко наряду с ремеслом их обучали чтению, письму, церковному пению.

Начальное обучение осуществляли такжемастера грамоты, которые занимались обучением детей, часто совмещая педагоги­ческую деятельность с другой профессией. Учителями грамоты были монахи, принадлежащие к низшему духовенству (дьячки, певчие), а также светские лица. Грамоте обучали следующим об­разом: сначала учили писать и произносить буквы, затем читать молитвы по Псалтырю. Тексты псалмов и молитв не только чита­лись, но заучивались наизусть и пелись. На занятиях по матема­тике изучали нумерацию, удвоение, раздвоение и четыре ариф­метических действия. Мастера грамоты появились в Киевском государстве в XII в., однако наибольшее распространение данная практика обучения получила в XIII—XIV вв. Церковь насторо­женно относилась к мастерам грамоты, однако была вынуждена мириться с этим явлением.

Вторая ступень обучения на Руси традиционно называлась «школы учения книжного». Они в XI—XIII вв. открываются по всей Руси при княжеских дворах, церквах, монастырях, как мужские, так и женские, основная задача их — «освоение книжной мудро­сти». Наряду с чтением, письмом, счетом ученикам сообщались сведения из истории различных стран и окружающей природы.

Образование повышенного типа можно было получить само­стоятельно, через чтение и беседы с духовными наставниками. Мо­настыри в своих стенах нередко имели собрания рукописей, вклю­чавших сочинения отцов Церкви, иногда светские произведения. Они привлекаликнижников — лиц духовного звания, занимавших­ся перепиской и исправлением книг, переводами [15, с. 383].

В Х-Х1 вв. в Киевской Руси появляется ряд рукописных сборников как переводных, так и оригинальных, включавших и тексты педагогического содержания. В педагогической лите­ратуре того времени содержались советы о воспитании у детей таких качеств, как послушание, благочестие, почитание стар­ших. Одной из наиболее известных книг, дошедших до нас, яв­ляется «Изборник Святослава» (1073), которая содержала эле­менты знаний, входивших в курс семи свободных искусств, а также круг христианских идей и представлений. Материал, из­ложенный в ясной и доступной форме, помогал овладеть зна­ниями в духе византийской образованности.

Оригинальный педагогический памятник XII в.— «Поучение князя Владимира Мономаха детям», который представляет собой своеобразный свод правил нравственного воспитания того време­ни. Князь дает советы своим детям как жить, призывает любить родину, защищать ее, быть гуманными и справедливыми к людям, защитниками сирот и вдов, воспитывать в себе отвагу, мужество.

Развитие культуры славян в XIII—XIV вв. затормозилось из-за феодальной раздробленности и монголо-татарского наше­ствия. Лишь монастыри продолжали оставаться центрами книж­ности и образованности, поскольку были освобождены от по­винностей и уплаты дани ордынцам, а также земли, не подверг­шиеся нашествию либо не слишком разоренные (Новгородская земля, Московское княжество, Владимирское княжество). В Нов­городе была развита переписка книг, а профессия «книжника» становится чрезвычайно популярной у новгородских ремеслен­ников. Рукописные книги покупали не только состоятельные новгородцы, но и простые люди. Об уровне грамотности населе­ния свидетельствуют многочисленныеберестяные грамоты, об­наруженные в ходе археологических раскопок. На них велась ча­стная и деловая переписка новгородцев.

Педагогическая мысль средневековой Руси была направлена на проблемы воспитания. Сведения о воспитании, его направ­ленности и средствах содержатся в ряде письменных памятников XIV—XVI вв. —«Пчела», «Домострой», «Послание Геннадия».

В «Пчеле» в виде афоризмов собраны морально-этические правила жизни: «Учение имеет корень горький, а плод сладкий», «Всем угождать — зло» и пр.

В «Домострое», содержащем советы относительно устройства жизни семьи и семейного воспитания, ряд разделов посвящен воспитанию детей.

В 1574 г. появляется первая печатная«Азбука», созданная пе­чатникомИваном Федоровым. Эта книга содержала усовершен­ствованную систему обучения грамоте и элементарную грамма­тику. Автор подобрал ряд текстов для закрепления и развития навыков чтения и письма, поместил в книге молитвы и наставле­ния о том, как учить детей.

К XVI в. в Древней Руси сложилась своеобразная система обучения и воспитания, в которой регулярная школа не имела характера стабильного государственного или церковного ин­ститута.

Грамотность рассматривалась как элемент профессиональной подготовки.

Обучение было сословным по целям и содержанию. Государ­ственные и церковные институты были слабо развиты и не ис­пытывали потребности в подготовке специалистов. Как следст­вие, общий уровень образованности в Московском государстве был весьма низким, почти половина церковнослужителей — не­грамотными.

Социально-экономическое развитие России во второй поло­вине XVII в. оказало влияние на рост и распространение грамотно­сти и светских знаний. Расширение дипломатических л торговых связей с Западной Европой, вовлечение страны в орбиту европей­ской политики ставило задачу приобщения к западноевропей­ской культуре и науке, освоения их ценностей. При монастырях и церквах растет численность начальных школ, обучавших чте­нию и письму В этот период появляется большее число руко­писных книг —азбуковников, в которых помещались сведения по грамматике, арифметике, религиозно-нравственные поучения.

Во второй половине XVII в. в Москве открываются греко-латинские школы. Как правило, они создавались при монастырях по инициативе просвещенных людей. Так, при Чудовом мона­стыре под руководством Епифания Славинецкого в 1653 г. от­крывается греческая школа, в 40-е годы при Андреевском мона­стыре боярином Ф.М. Ртищевым — греко-латинская школа, при Спасском монастыре по инициативе Симеона Полоцкого в 60-е годы XVII в. — школа повышенного типа. Греческие школы, училища переводчиков открывались при Приказе тайных дел, Посольском приказе, Печатном дворе, поскольку существовала потребность в людях, знающих языки.

В 1615 г. в Киеве была открыта Киево-братская коллегия. Позже она получила права академии. В академии было 8 классов, сгруппированных в три отделения: младшее, среднее, старшее. В младших преподавались языки (греческий, латинский, славян­ский, польский), арифметика, молитвы, катехизис, музыка и пе­ние, в средних — поэзия и риторика, в старших — философия и богословие. Киевская академия была крупным культурным центром, оказавшим большое влияние на развитие просвеще­ния. Она дала не только многих деятелей в области просвещения (Е. Славинецкий, С. Полоцкий и др.), но и послужила образцом, по которому открывались другие учебные заведения.

В России XVII в. границы между средними и высшими шко­лами были размыты.

Современные российские историки (А.Н. Джуринский, А.И. Пискунов и др.) выделяют три подхода к воспитанию, обуче­нию и образованию, имевшие место во второй половине XVII в.:

латинское направление (Симеон Полоцкий, С. Медведев);

грекофильское направление (Е. Славинецкий, Ф. Ртищев);

старообрядческое направление (протопоп Аввакум и его по­следователи).

В целом преобладала ориентация на греческую школу, визан­тийскую систему образования. Однако со второй половины XVII в. распространяется изучение латыни и греческого. Западная, гре­ко-римская традиция пускает корни в среде высшей знати, бояр, служащих в Посольском приказе. Своеобразным мостом к куль­туре Западной Европы выступала польская культура.

На Украине и Беларуси, которые до середины XVII в. входили в состав Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, просвещение и педагогическая мысль развивались в условиях сосуществования и противоборства Римско-католической церкви, протестантизма, православия и униатства.

Отсюда широкое разнообразие типов школ: латинские, като­лические, протестантские, униатские, братские и др.

Усиление позиций католицизма, противоборство церквей, рост патриотических настроений оказывали большое влияние на школьное дело.

В конце XVI — первой половине XVII в. возникают братские школы — учебные заведения при братствах, национально-ре­лигиозных общественных объединениях православного украин­ского и белорусского населения. Известны братские школы во Львове (1585), Вильно (1585), Киеве (1615), Могилеве (1590), Луцке (1617).

Обучение в школах делилось на две ступени. Младших школь­ников учили грамоте и пению, старшие изучали старославянский, греческий и латинский языки, грамматику, риторику, поэтику, элементы математики и философии. Большое место отводилось православному вероучению. Некоторые школы имели типогра­фии. Деятельность братских школ способствовала подъему куль­турной жизни и сохранению национального самосознания. Неко­торые историки считают, что братские школы — своеобразный компромисс между восточнославянской и западноевропейской латинской образованностью. Борясь за сохранение националь­ных традиций, эти школы перенимали некоторые формы запад­ноевропейского образования и культуры [3, с. 156].

1. Назовите особенности воспитания в первобытном обществе.

2. Назовите общие и специфические черты воспитания в Спарте и Афи­нах.

3. Каких великих древнегреческих философов, занимавшихся вопроса­ми воспитания, вы знаете?

4. Назовите отличительные особенности воспитания в Древнем Риме.

5. В чем вы видите влияние традиций греко-римского воспитания на ста­новление и развитие европейской практики образования?

6. Охарактеризуйте основные типы, устройство и программы обучения церковных школ раннего Средневековья.

7. Назовите дисциплины, входившие в курс семи свободных искусств.

8. Что вы знаете о системе рыцарского воспитания в эпоху Средневековья?

9. Расскажите о возникновении первых европейских университетов.10. Проанализируйте развитие школы и педагогической мыслив эпоху Возрождения.

11. В чем заключалась самобытность воспитания в Древней Руси?

12. Почему древнерусское государство не унаследовало традиций антич­ного образования?

13. Какие литературные памятники являются источниками сведений о воспитании в Киевской и Московской Руси?

14. Назовите и охарактеризуйте первые учебные заведения, возникшие в России в XVII в.

15. Что вы знаете о братских школах?

1. Антология педагогической мысли христианского Средневековья:

В 2 т. М.,1994.

2. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи в Древней Греции и Риме. М.: Высшая школа, 1988.

3. Джуринский А.Н. История педагогики. М.: Владос, 1999.

4. Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1962.

5. История Древней Греции. М.: Высшая школа, 1986.

6. История педагогики: Учеб. пособие / Под ред. А.И. Пискунова. М.: ТЦ «Сфера», 1997.

7. Каптерев П.Ф. История русской педагогии, 2-е изд. Петербург, 1915.

8. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педаго­гики: Учебник. М.: Просвещение, 1982.

9. Корнетов Г,Б. Воспитание в первобытном обществе. М., 1993.

10. Ладыжец Н.С. Философия и практика университетского образова­ния: Учебник. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1995.

11. Латышина Д.И. История педагогики: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2002.

12. Мещеряков В.П. Братские школы Белоруссии. Мн., 1977.

13. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. М., 1988. Ч. 1. Гл. 3.

14. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. Э.Д. Днепров. М.: Пе­дагогика, 1989.

15. Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990.

16. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. В.В. Да­выдов. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1.

РАЗВИТИЕ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (ХVII-ХIХ вв.)

2.1. Становление научной педагогики

В XVI—XVII вв. педагогика и школьное дело развиваются в условиях перехода от феодализма к новой общественно-эко­номической формации — капитализму. В недрах феодального общества зарождаются новые общественные и духовные ценно­сти, новые подходы к воспитанию и образованию. Растет крити­ка сословной школы, общее недовольство состоянием образова­ния, его оторванностью от жизни. Вопросы образования не мо­гут не волновать философов, представителей науки, культуры. В этот период появляется значительное количество фило-софско-педагогических трудов, трактатов, руководств, в которых авторы высказывают мысли о воспитании современного челове­ка, пытаются выявить закономерности этого процесса, предла­гают концепции воспитания, пытаются приблизить школу и пе­дагогику к меняющимся условиям.

Начиная с конца XVI в. наметились предпосылки для выде­ления педагогики в самостоятельную науку. Именно в этот пери­од появляется целая плеяда блестящих мыслителей, которые за­ложили на столетия вперед фундамент развития педагогики как отрасли знания.

Источник