Предлагаемое вниманию читателя исследование посвящено выдающемуся событию в истории русской культуры XX века – открытию подлинной русской иконописи и других видов древнерусского изобразительного искусства: фресок в древних храмах, лицевого шитья, миниатюр в рукописных книгах. Открытие и научное изучение древнерусской живописи рассмотрены в монографии в связи с общественно-политической, научной и культурной ситуацией, неоднократно менявшейся в течении ста лет. Общие вопросы дополнены к книге биографиями ученых и реставраторов, которые внесли особо ценный вклад в открытие древнерусского искусства (Н.П. Кондаков, И.Э. Грабарь, А.И. Анисимов, Г.О. Чириков, Ю.А. Олсуфьев, В.Н. Лазарев, М.В. Алпатов). Издание иллюстрировано историческими фотографиями (их более 200), а также воспроизведениями наиболее интересных книг и журналов, где публиковались новооткрытые памятники древнерусского искусства. Аннотированный именной указатель дает краткую информацию о всех участниках этой исторической эпопеи. Книга адресована специалистам и широкой публике, интересующейся историей русской культуры и изобразительного искусства Древней Руси.
Данный труд пока не переведён в текстовый формат. В виде сканированного документа вы можете ознакомиться с ним по ссылке ниже.
Предлагаем помочь распознать текст этой книги и открыть его для тысяч читателей. Это можно сделать самостоятельно или привлечь профессионала. Предварительно просим уточнять, не взята ли эта книга на распознавание, написав по адресу otechnik@azbyka.ru
Источник: Вздорнов Г.И. Реставрация и наука. Очерки по истории открытия и изучения древнерусской живописи. – М.: Индрик, 2006. – 412 с., ил.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
В монографии доктора искусствоведения Герольда Ивановича Вздорнова «Искусство книги в Древней Руси: рукописная книга Северо-Восточной Руси XII — начала XV веков» подробно освещены древнерусские рукописи, сохранившиеся до наших дней. Автор исследовал художественное оформление в основном пергаменных книг, то есть написанных на специально выделанной коже, называвшейся в Древней Руси «харатья».
Издание освещает более сотни манускриптов, место происхождения которых засвидетельствовано их писцами либо установлено современными учёными: Ростов, Ярославль, Великий Устюг, Москва, Переяславль, Коломна, Кострома, Галич, Вологда, Суздаль, Нижний Новгород.
В архивах, библиотеках и музеях – отечественных и зарубежных – находится более тысячи древних русских рукописных книг. Однако возможность экспозиции этих памятников культуры затруднена из-за их хрупкости.
Опубликованное исследование Герольда Ивановича представляет возможность познакомиться с рукописями.
Рукописная книга поддерживала литературную традицию, являлась необходимым условием церковной практики. Книга была связана со многими сторонами жизни старого общества. Исследователь освещает всё, что имеет отношение к той или иной рукописи: среду, в которой она возникала, людей, которые её заказывали, мастеров, которые её изготовляли, собрания, где она хранилась. До XVIII, как правило, рукописные книги находились там, где были созданы. Лишь в последние два десятилетия XVIII века и в XIX столетии широко распространилось увлечение древними рукописями и собирание их меценатами, антикварами и учёными: графы А.И. Мусин-Пушкин, Н.П. Румянцев, Ф.А. Толстой, митрополит Евгений Болховитинов, археограф П.М. Строев, историк М.П. Погодин, библиограф В.М. Ундольский и другие. Однако способы добывания рукописей для частных библиотек нередко бывали не совсем честными, и владельцы собраний предпочитали скрывать, из какого города или монастыря попал в их руки тот или иной манускрипт. Поэтому современным исследователям бывает не просто восстановить исторический путь рукописи.
Книги на Руси переписывались преимущественно в городах и больших монастырях. В Северо-Восточной Руси существовало немало значительных художественных и книгописных центров. Для воссоздания картины книжного производства автор использовал летописные и литературные известия о библиофилах, о древних библиотеках и школах, о художниках и писателях. Очерки такого рода дают общий исторический фон, разъясняющий значение книги в жизни народа в период до образования Русского централизованного государства.
Автор демонстрирует в книге постепенную эволюцию лицевой миниатюры и орнамента рукописей Северо-Восточной Руси, обрисовывая их специфические особенности. Он стремится определить их отношение к иконам и произведениям монументальной живописи, оценить то значение, которое они имели для искусства после рубежа XIV – XV веков.
Книга: Г. И. Вздорнов «Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII-начала XV веков»
Издательство: «Искусство» (1980)
Другие книги автора:
См. также в других словарях:
Книгопечатание — Это статья об истории книгопечатания. О современном состоянии дел см. Издательское дело и Полиграфия. Книгопечатание процесс создания печатной продукции. Термин обычно употр … Википедия
Вздорнов, Герольд Иванович — Герольд Иванович Вздорнов Дата рождения: 17 ноября 1936(1936 11 17) (76 лет) Место рождения: с. Байкалово, Свердловская область, РСФСР Страна … Википедия
Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика — РСФСР. I. Общие сведения РСФСР образована 25 октября (7 ноября) 1917. Граничит на С. З. с Норвегией и Финляндией, на З. с Польшей, на Ю. В. с Китаем, МНР и КНДР, а также с союзными республиками, входящими в состав СССР: на З. с… … Большая советская энциклопедия
Русская литература — I.ВВЕДЕНИЕ II.РУССКАЯ УСТНАЯ ПОЭЗИЯ А.Периодизация истории устной поэзии Б.Развитие старинной устной поэзии 1.Древнейшие истоки устной поэзии. Устнопоэтическое творчество древней Руси с X до середины XVIв. 2.Устная поэзия с середины XVI до конца… … Литературная энциклопедия
Россия. Русский язык и Русская литература: История русской литературы — История русской литературы для удобства обозрения основных явлений ее развития может быть разделена на три периода: I от первых памятников до татарского ига; II до конца XVII века; III до нашего времени. В действительности эти периоды резко не… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика, РСФСР (народное образование и культурно-просветительные учреждения) — VIII. Народное образование и культурно просветительные учреждения = История народного образования на территории РСФСР уходит в глубокую древность. В Киевской Руси элементарная грамотность была распространена среди разных слоев населения, о чём… … Большая советская энциклопедия
АРМЕНИЯ — [Республика Армения; арм. (?)այյաստաճ Айастан], гос во в Закавказье. Территория: ок. 29800 кв. км. Столица: Ереван (1,25 млн. чел., 1998). Крупнейшие города: Гюмри, Ванадзор. Гос. язык: армянский. География. Граничит на западе с Турцией, на… … Православная энциклопедия
КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ — (празд. 8 июля, 22 окт.), одна из главных русских святынь, связанная с важнейшими событиями истории Российского гос ва и РПЦ XVI нач. XXI в. Явилась в Казани 8 июля 1579 г., в царствование Иоанна IV Васильевича Грозного. Списки иконы получили… … Православная энциклопедия
Евреи — I (в антрополог. отнош.) представляют собою один из наиболее характерных и обособленных антропологических типов), удерживающий веками свои особенности, несмотря на различие географических и других условий, при которых ему приходилось и приходится … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
PEKЛAMA: 500 РАДИОСПЕКТАКЛЕЙ НА SD 64GB — ГДЕ. BAШA ПОМОЩЬ ПРОЕКТУ: ЗАНЕСТИ КОПЕЕЧКУ — КУДА.
ОТ АВТОРА 7 ПРЕДИСЛОВИЕ 9 ИЗ ИСТОРИИ РУССКОГО РУКОПИСНОГО ДЕЛА 11 Судьба русского рукописного наследства 11 Материалы и орудия письма 18 Художественный облик древнерусских рукописей 26 Краткий обзор изучения древнерусских рукописей как произведений искусства 33 Библиотеки — хранилища рукописей 46 Выставки рукописей 49 РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XI ВЕКА 51 РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XII ВЕКА 61 РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XIII ВЕКА 67 РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XIV ВЕКА 75 РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XV ВЕКА 94 РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XVI ВЕКА 109 РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XVII ВЕКА 135 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 153 ПРИМЕЧАНИЯ. 156 ИЛЛЮСТРАЦИИ. 169 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ. 295
ПОСВЯЩАЮ ПАМЯТИ ИВАНА АФАНАСЬЕВИЧА БЫЧКОВА (1858-1944), ХРАНИТЕЛЯ ОТДЕЛА РУКОПИСЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПУБЛИЧНОЙ БИБЛИОТЕКИ ИМЕНИ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
ОТ АВТОРА Настоящая работа не является переизданием вышедшей в 1950 году моей книги «Древнерусская миниатюра». «Искусство книги Древней Руси» имеет целью дать более полное представление об этой отрасли русского искусства, причем большое внимание уделяется орнаментальной стороне рукописей. В состав текста вошли разделы, которых не было в работе 1950 года. Значительно расширен раздел о судьбах памятников рукописного искусства, дан обзор истории изучения рукописей как произведений искусства, введен раздел «Художественный облик древнерусской книги», кроме того, расширены разделы о библиотеках, выставках. Раздвинуты хронологические пределы введением обзора поморских рукописей XVIII века как завершающего этапа развития орнаментации рукописей. Дается разбор ряда памятников, не упоминавшихся в первой работе. Материал расположен в хронологическом порядке от XI до XVII века, и в пределах хронологических периодов отмечаются местные школы, когда для этого есть достаточные основания. Считаю приятным долгом выразить благодарность ряду лиц, способствовавших моей работе советами и указаниями. Приношу глубокую благодарность директору Госу дарственной Третьяковской галереи П. И. Лебедеву, оказывавшему мне содействие при выполнении моей работы. Члена-корреспондента Академии наук СССР профессора А. А. Сидорова сердечно благодарю за целый ряд указаний, сделанных при ознакомлении с настоящей работой. Особенно хочу отметить сотрудников библиотеки Третьяковской галереи О. И. Гапонову и В. Ф. Румянцеву, любезно взявших на себя труд прочтения рукописи. Очень признателен за исключительное внимание и советы сотрудникам Отдела рукописей Публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина Е. Э. Гранстрем и Н. Н. Розову. Также очень благодарен сотруднице отдела рукописей Государственного Исторического музея М. В. Щепкиной и сотрудницам отдела рукописей Гос. библиотеки СССР имени В. И. Ленина Т. Б. Уховой и О. С. Поповой. Не могу не отметить большое внимание и любезное содей» ствие в моих занятиях сотрудников отдела рукописей Библиотеки Академии наук СССР в Ленинграде и, в частности, старшего библиографа М. В. Кукушкиной.
ПРЕДИСЛОВИЕ Еще в 1885 году профессор Н. П. Кондаков, впоследствии академик, в заключительной части рецензии на замечательное исследование Ф. И. Буслаева «Русский лицевой Апокалипсис» 1 пишет: «Русская миниатюра, поставляемая отныне во главу угла будущего здания, есть именно та самостоятельная объективная и народная среда художественного и духовного творчества, которая ждет исследователя, чтобы отблагодарить его плодотворнейшими результатами и открыть ему тайники народной жизни. Она яснее других художественных сфер докажет, что существо движения заключалось именно в среде народного искусства. воспринимая в себя все пригодное». Проницательный глаз Н. П. Кондакова справедливо подметил народную сущность русской миниатюры и в конечном счете русского искусства в целом. Чтобы писать «историю» русской рукописной книги, надо знать и видеть все огромное рукописное наследие, дошедшее до наших дней от XI — XVII веков, исчисляющееся тысячами рукописей. Этот труд может быть выполнен только коллективно и ему должно Название «миниатюра» происходит от латинского слова «miniature», что значит красная краска — киноварь, то есть указывает на красный цвет инициалов. Впоследствии под словом «миниатюра» понимаются рисунки, иллюстрирующие текст. Слово «миниатюра», применяемое к портретам малого размера, обычно писавшимся на пластинках слоновой кости, картоне и других материалах, указывает на их малый размер и происходит от франц. слова «miniature», то есть малый, небольшой. предшествовать предварительное монографическое изучение всех выдающихся произведений рукописного искусства. В таком объеме работы еще не производились, а потому говорить об «истории» искусства русской рукописной книги преждевременно. Настоящая работа преследует цель показать общую картину развития искусства книги в хронологическом порядке. Задача исследования сводится к тому, чтобы раскрыть только художественную сторону древнерусских рукописей, сохранивших на своих страницах произведения вдохновенного творчества часто безымянных переписчиков и художников. Вопросы палеографии и языка в настоящей работе не рассматриваются. В работе указываются даты и атрибуции рукописей, принятые в существующей литературе. Даже беглый просмотр рукописей убеждает в том, что мастера книги обладали глубокой художественной культурой, утонченным вкусом. Они не были оторваны от окружающей их жизни и многое из того, что они видели вокруг себя, в той или иной степени получило отражение в миниатюрах и орнаментации книг. Таким образом, всестороннее изучение рукописного наследства дает очень ценный и живой, непосредственный историко-бытовой материал, освещающий некоторые стороны русской культуры в прошлом. Миниатюры редко подвергались реставрации, что придает им большую документальность и художественную ценность. Несомненно, настанет время, когда стоящие на полках в библиотеках национальные книжные сокровища раскроют перед исследователями всю красоту, богатство и многообразие своего высокохудожественного содержания и осветят новые, еще неведомые страницы древнерусской культуры и искусства. Тогда искусство древнерусской книги займет подобающее ему место в истории русского искусства. Полнота понимания древнерусского искусства не мыслится без знания этой чрезвычайно обширной, яркой и глубоко национальной стороны русской художественной культуры.
ИЗ ИСТОРИИ РУССКОГО РУКОПИСНОГО ДЕЛА СУДЬБА РУССКОГО РУКОПИСНОГО НАСЛЕДСТВА Прежде чем приступить к ознакомлению с произведениями древнерусского книжного искусства, следует сказать о превратностях судьбы, выпавших на долю древнерусской книги. Дошедший до наших дней рукописный фонд составляет только небольшую часть того, что создавалось на протяжении нескольких веков. Летописи, неоднократно описывая пожары, отмечают гибель книг. В воскресенской летописи под 1183 годом 1 записано:».. того же лета бысть пожар велик во Владимири граде апреля 18 погоре бо мало не весь город. вымыкаша бо то все на двор из церкви и из терема, книги и иконы. » В той же летописи под 1281 годом читаем: «Муром пуст сотвориша, около Володимера, около Юрьева и около Переяславля все пусто сотвориша и пограбища». В первой Новгородской летописи упоминаются в XII веке шесть больших пожаров и в XIII веке (до 1239 года) три пожара. Несмотря на лаконизм языка, летописи при описании пожаров не забывают упомянуть о книгах. Выражения:».. икон не всех успеша выносить, ни книг», «и иконы и книги выгореша», «выгорели все иконы да книги» — стали обычными, когда речь идет о пожарах2. При нашествии Тохтамыша на Москву в 1382 году кремлевские храмы были полны «до строп», то есть доверху книгами, иконами и церковной утварью, и все это сгорело. Московский пожар 1547 года уничтожил много рукописей и, наконец, в 1812 году при нашествии Наполеона сгорело немалое количество книг и в том числе библиотека А. И. Мусина-Пушкина, где хранился список, правда, сравнительно поздний, «Слова о полку Игореве». Это далеко не полный перечень пожаров, уничтоживших рукописи. В «Сборнике памятников, относящихся до книгопечатания в России «3 говорится о «продолжительном равнодушии Великой России к книгопечатанию» и объясняется это явление «изстари развитием в ней книгописной деятельности». Чрезвычайному прилежанию русских к переписыванию книг дивились иностранцы. Как велика была книгописная производительность еще в то время, когда писали на харатье (пергамене — см. стр. 18), можно судить, между прочим, по тому, что впоследствии «харатейными» книгами почти целое XVII столетие постоянно оклеивали тимпаны и фрашкеты при типографских станках на Московском печатном дворе. Нетрудно представить, какое количество драгоценных рукописей погибло! Судьба древних рукописных книг, по существу, трагична, ибо огромное количество их пострадало не только от стихийных бедствий, но, что еще печальнее, от рук невежественных людей. На рубеже XVIII — XIX веков имел место следующий факт. Екатериной II были вытребованы в Петербург из Москвы и монастырей древнейшие рукописи для занятий русской истории4. По вступлении на престол Павел I приказал все рукописи отправить в Москву. Они были погружены на дровни, и началось длительное путешествие, продолжавшееся шесть дней, причем большая часть пути под дождем. В результате книги все погибли. Еще в XVIII веке часть рукописей Воскресенского монастыря была отослана в синод и досталась графу А. И. Мусину-Пушкину: другая часть их была умышленно сожжена епископом Сильвестром (1785 — 1788), считавшим их ненужной дрянью, и если бы не остановил его архимандрит Аполлос, то вся библиотека монастыря подверглась бы подобной участи. Крупнейший исследователь русской бытовой старины П. И. Сав-ваитов рассказывает о сожжении бумаг в 1841 году в Вологодском архиерейском доме: «Мороз подирает по коже, когда вспоминаю об этом варварском сожжении. Какая глубокая пропасть между этими позднейшими иноками, собирателями тленных сокровищ, и теми иноками, которые собирали книги и страшными клятвами грозили в своих приписках за прикосновение к ним с святотатственною целью». Один из первых исследователей и собирателей новгородских древностей В. С. Передольский в кратком очерке о состоянии «Великоновгородской старины «5 дает ряд фактов, заслуживающих внимания и связанных с древним рукописным наследием. Он отмечает, что «особенно много было рукописей, харатейных и бумажных на полатях Софийских и Антоновских», в данном случае имеются в виду древнейшие соборы и монастыри Новгорода: Софийский собор и монастыри Юрьев и Антония Римлянина. Затем, вспоминая свои гимназические годы (он уже тогда интересовался стариной), Передольский приводит свой разговор с монахом Юрьева монастыря Сисоем, считавшимся «ученым». На вопрос Передольского, много ли было «харатейных рукописей» среди «разобранных» им (по распоряжению епархиального начальства должны были составляться описи книг и рукописей в монастырях), он ответил: «А буде хочешь знать, полезай в Волхов и спроси сыртей да сигов». Далее Сисой рассказал, как сторожа и послуш- ники набрали по подвалам, да по вышкам, то есть под церковными крышами, кулей пять бумаг, книг и разного лома и как все это повезли за монастырь вверх по Волхову «да и утопили» 6. Кроме того, он добавил, что в Антониевом монастыре поступили еще проще: «на костер и аминь». В этом же очерке В. С. Передоль-ский приводит и такой факт: в 60-х годах хранившиеся на полатях Софийского собора рукописи, книги, древние богослужебные предметы, вытребованные в Петербургскую духовную академию, были отправлены ради экономии водой, на Волховских порогах барку разбило и многие предметы и особенно серебряные потонули. В связи с приведенными выше фактами вспоминается очень интересная работа проф. И. Ю. Крачковского «Арабские рукописи в русских монастырях «7 с подзаголовком «Библиографическая загадка». В этой работе сообщаются сведения, извлеченные из сборника некоего Юлиуса Альтмана (изд. в 1856 году в Лейпциге), составленного из переводов произведений арабских поэтов. Весьма загадочно указание Альтмана на большое собрание восточных рукописей в Троице-Сергиевой лавре; кроме того, отмечается Валдайский Иверский монастырь, в котором имеется много арабских рукописей и, наконец, Юрьев монастырь, с хранящимися в нем особенно ценными произведениями старой и новой поэзии. Перечисляется ряд монастырей: Печерский монастырь на Волге, Николаевский в Твери, Спасо-Евфимиевский в Суздале, в которых Альтман видел арабские рукописи и переводы их на древнеславянский язык, причем приводятся их номера. После тщательного разбора указанных Альтманом арабских текстов Крачковский пришел к выводу, что всякая мистификация исключается. Следовательно, русские монастыри обладали древними восточными рукописями. При проверке на местах восточных рукописей не оказалось, в чем и заключается «библиографическая загадка». Если учесть массовое уничтожение книг и рукописей в 40-х и 50-х годах XIX века, то вполне возможно допустить, что одновременно с русскими рукописями погибли и те, о которых писал Альтман. Говоря о судьбах русского рукописного наследия, небезынтересно ознакомиться с историей греческих рукописей, хранившихся в русских библиотеках. Н. М. Карамзин в «Письмах русского путешественника «8 пишет, что в Дрездене в библиотеке ему показали древний список одной трагедии Еврипида, проданный в библиотеку вместе с другими греческими рукописями бывшим профессором Московского университета Маттеем за 1500 рублей. Далее Карамзин задает вопрос: «Где Маттей достал эти рукописи?» В исследовании епископа Саввы Можайского приводится отрывок послания ап. Павла VI — VII веков, значащийся в каталоге Маттея, изданном в Лейпциге в 1805 году. О профессоре Маттее есть некоторые сведения. В исторической записке, прочитанной на торжественном собрании в Московском университете в 1855 году, говорится, что Маттей работал над греческими рукописями Московской синодальной библиотеки, изучал со студентами в греческих подлинниках отцов церкви. Из приведенных данных можно сделать вывод о наличии в русских библиотеках древнегреческих рукописей (VI — VII вв.) и даже древнего списка трагедии Еврипида. Вопрос Карамзина наводит на мысль о возможности исчезновения рукописей из русских собраний и перехода их в иноземные. С. А. Белокуров в своем исследовании «О библиотеке московских государей XVI в. «9 установил, что профессор Маттей не только похищал рукописи, но и вырывал отдельные страницы и подменял одни книги другими. Кроме того, в указанном труде есть сообщение, что у Маттея была 61 рукопись, из которых часть была в Дрездене, а другая в Лейпциге. Б. Н. Эдинг в книге «Ростов Великий. Углич» 10 приводит при-мечанине А. А. Титова к «Воспоминаниям» Артынова: «Покойный ростовский гражданин А. И. Шеников, умерший в начале 60-х годов в глубокой старости, рассказывал лично (А. А. Титову. — Д. С.), что вскоре после перевода митрополии из Ростова в Ярославль в 1788 году свитков и рукописей валялось в башнях и на переходах архиерейского дома целые вороха. И он, бывши в то время мальчиком, вместе с товарищами вырезал из рукописей заставки и картинки, а из свитков золотые буквы и виньетки, и наклеивал их на «летухи» (бумажные змеи. — А. С.). Все изложенное выше позволяет говорить о колоссальном количестве погибших произведений рукописного искусства; вместе с ними навсегда утрачены целые главы из истории искусства книги Древней Руси. Говоря о судьбах древних рукописей, следует остановиться и на перемещении их из одного города в другой; в книге «Толкования» Григория Богослова XV века записано: «Владыко филофей Пермский лета 7004 [1496 г.] мая в 29 день купил сию книгу на Москве у Андрея у дьякона у Мурляя, а дал 55 алтын, а писана в Вяжиц-кого монастыря Новгородского». Из этой записи видно, что Новгородская рукопись попадает в Москву и затем ее везут в далекую Пермь. Интересна судьба псалтыри 1397 года11, принадлежавшей Обществу любителей древней письменности (ныне в Гос. Публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина), изложенная в приписке писца, сделанной киноварью на л. 227. «В лето 6905 (1397 г.) списана бысть книга сия Давыда царя повелением смиренного владыки Михаила рукою грешного раба Спиридония протодиакона. А писана в граде Киеве». На том же листе скорописью XVIII века эта надпись повторена на латинском языке. На листе 1 об. — вкладная надпись, сделанная уставом киноварью: «Се аз раб божий нареченный в святом крещении Иоанн, а по реклом Аврам Езофович, подскарбий земский, Великого княжества Литовского государя короля его милости Жикгимонта Казимировича, сию главу глаголемую псалтыри с деянием, писанную с золотом, киноварью, а чернилом на паркомене в десть, дал есми ее в церковь святого великого Христова чудотворца Николы, перенесенья святых и честных мощей его в богом спасаемом граде Вильне для спасенья душевного..дальше идет длинное заклинание и заканчивается датой: «А дана бысть под леты божьего нарождения 1518 г. индикта 6 месяца апреля 10 день». Допустимо предположение, что в 1485 году эта рукопись находилась в Угличе, где была повторена писцом Федором Шараповым, по-своему передавшим многочисленные изображения, привнеся в них свое понимание и свой вкус, что делает его работу очень далекой от оригинала. Из приведенных выше данных видно, сколь сложной «биографией» обладали некоторые рукописи. Прошлое древних русских рукописей заслуживает большого внимания, и часто раскрываются факты, имеющие культурно-исторический интерес. Древнейший памятник русской письменности «Остромирово евангелие», написанное в 1056 — 1057 годах, было найдено при обстоятельствах, известных из ответа Я. А. Дружинина, в прошлом личного секретаря Екатерины II, на записку известного археолога и знатока древностей А. Н. Оленина в 1806 году: «При осмотре, произведенном мною хранящегося в гардеробе покойной государыни Екатерины II платья, нашел в прошлом 1805 г. сие евангелие, оно нигде в описи и в приходе не записано и потому неизвестно, давно ли и от кого, откуда зашло. Вероятно, поднесено было ее величеству и отдано для хранения в комнате ее, а потом сдано в гардероб. Камердинеры и гардеробские помощники оставили его без уважения и оно забыто». По распоряжению имп. Александра I оно было передано в Публичную библиотеку, где находится и в настоящее время. По распоряжению Екатерины II «Остромирово евангелие» было привезено из Москвы, где оно хранилось в одной из кремлевских церквей, весьма вероятно, в церкви Воскресения Словущего, находящейся в теремном дворце. Очень правдоподобно предположение, что оно вывезено Грозным из Новгорода, откуда им же, вероятно, вывезена и замечательная псалтырь XIV века (ныне в Гос. библиотеке СССР имени В. И. Ленина). История «Остромирова евангелия» подробно изложена в работе Н. Н. Розова 12. Вопрос о миграции рукописей заслуживает внимания, так как может дать большой материал для изучения истории просвещения в Древней Руси. В XVII веке рукописями торговали на ярмарках; так, «Беседы Иоанна Златоустого» XVI века были куплены в 1636 году на Кон-стантиновской ярмарке у монахов Кутеинского Оршанского монастыря, впоследствии переведенного патриархом Никоном из г. Орши в основанный им Иверский монастырь на Валдайском озере. В книге «Толкования Апокалипсиса» XVII века записано: «Сия книга глаголемая апокалипсис Спасо-Яковлевского монастыря (Ростов-Ярославский. — А. С.) оброчного крестьянина Петра Шта-менко». В Триоди Постной XVI века посадский человек в 1653 году записал: «Лета 1653 г. продал сию книгу нижегородец посадский человек большого ряду сиделец Иванко Макеевич, а подписал своею рукою». М. И. Погодин в журнале «Москвитянин», издававшемся им в 1847 году, дает интересную характеристику нижегородской ярмарки: «Ярмарка, посещенная мною в пятый раз, была ныне для меня не без добычи. Замечу для читателей, что на ярмарку приезжают много торговцев древностями из Москвы, Ярославля, Тулы, Вязьмы, Петербурга и Владимира, к которым присоединяются нижегородские. Здесь можно достать рукописи, старопечатные книги, монеты, вещи, старое серебро, образа и др.» 13. Интересна история так называемой Радзивилловской, или Кенигсбергской летописи XV века. В начале XVI века она находилась в Московской Руси, в конце XVI века в Белоруссии, в XVII веке в библиотеке князя Радзивилла в Польше, который в 1671 году пожертвовал ее в библиотеку Кенигсберга, в 1761 году в качестве трофея Семилетней войны она была вывезена в Россию и с тех пор хранится в библиотеке Академии наук. В 1716 году Петр Великий, узнав о существовании в Кенигсберге древней русской летописи, распорядился снять с нее копию, так характеризованную библиотекарем в 1814 году: «Подлинник и копия столь между собой сходны, даже в рисунках, бумаге и переплете, что первый отличается только цветом, означающим древность оного». Эта копия послужила материалом для работ исто- рика Татищева, легла в основание написанной М. В. Ломоносовым «Древней Российской Истории», и, наконец, Н. М. Карамзин пользовался кенигсбергским списком, «завоеванным Россиянами в 1761 году». Заслуживает внимания запись на листе 60-м великолепного экземпляра «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова, украшенного многими прекрасно выполненными миниатюрами, сообщающая: «1627 года февраля в 14 день продал сию книгу Козьмы Индикоплова, Иван Григорьевич Пушкин и вместо себя в сей книге руку приложить человеку своему Миките Дмитриеву сыну Бре-диху», а на листе 31 записано: «1628 года марта в 18 день глаголемую Козьмы Индикоплова дал вкладу в дом живоначальные Троицы и великого чудотворца Сергия будущего ради покоя Троицкой крестьянин Фома Лукьянов г. Москвы с Троицкого загородного двора и надписал своей рукой». Фома Лукьянов прекрасно понимал драгоценность этой рукописи, передавая ее монастырю. Этому его поступку мы обязаны тем, что рукопись дошла до наших дней. Так же дальновидно поступил боярин «оружничий» Богдан Матвеевич Хитрово, передав в Троице-Сергиеву лавру пожалованное ему царем Федором Алексеевичем, ставшее ныне знаменитым Евангелие, связанное с именем этого выдающегося боярина. Хитрово мотивировал передачу Евангелия в постраничной надписи: «ради древнего письма». Апостол XIII века из собрания Ф. А. Толстого на нижней крышке переплета имеет надпись: «Лета 1616 сентября 20 день продал сию книгу апостол харатейной в полдесть Никите Григорьевичу Строганову вдовый поп Матвей Осипов, деньги взял и руку приложил» 14. Из сопоставления двух последних примеров перехода рукописей от одного владельца к другому видно, что в первом случае драгоценная рукопись Козьмы Индикоплова от представителя знатной фамилии Пушкиных, поступает к крестьянину Фоме Лукьянову, а во втором случае «поп Матфей» продает рукопись XIII века «именитому» человеку Строганову. Тот же Никита Григорьевич Строганов в 1616 году «Постнические слова» Василия Кессарий-ского XIV века на пергамене, в рамке звериного стиля в красках, вложил в церковь Спасо-Преображенского монастыря на Каме «ниже Великой Перми». В XIX веке эта книга попадает в руки «города Черкасского Дурновскай станицы казака Михаилы Ми-колаевича Рудова» и находит место в собрании П. Фролова. Видимо, из монастыря эта книга была либо продана, либо похищена 16. Очевидно, что в XVI и XVII веках древние рукописи бытовали в различных классах Древней Руси и высоко ценились владельцами, как это можно заключить из передачи Фомой Лукьяновым великолепной рукописи в Троице-Сергиеву лавру. Такова краткая справка о судьбах древнего рукописного наследства, много испытавшего в течение своего долгого существования.
КРАТКИЙ ОБЗОР ИЗУЧЕНИЯ ДРЕВНЕРУССКИХ РУКОПИСЕЙ КАК ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИСКУССТВА При ознакомлении с последовательным ходом развития изучения древнерусского искусства книги нельзя не отметить первичные регистрационные описи рукописей в библиотеках древних монастырей и государственных библиотеках. По инициативе выдающегося мецената, широко образованного человека, государственного канцлера графа Н. П. Румянцева (1754 — 1826), создавшего музей и библиотеку, были произведены описи библиотек: Волоколамского монастыря в 1817 году, Саввино-Сто-рожевского в 1818 году, в том же году в Новом Иерусалиме, в 1820 году в Боровском монастыре. Эти описи носили исключительно археологический характер; художественная сторона не интересовала лиц, составлявших описи. В 1878 году Обществом истории и древностей российских при Московском университете была издана составленная иеромонахом Арсением опись славянских рукописей библиотеки Троице-Сергие-вой лавры, вышедшая в трех частях, с краткой историей лаврской библиотеки. Описание Арсения отличается большой полнотой. И что интересно, Арсений не был безразличен к художественной стороне рукописей, он отмечал красоту начертания текста, лаконично и скупо характеризовал заставки и инициалы, указывал на наличие золота или красок в заставках. Эти краткие характеристики дают возможность выделить из всей массы рукописей имеющие в той или иной мере орнаментальные элементы. В 1921 году Комиссией по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры была издана опись лицевых изображений и орнаменты книг ризницы Троице-Сергиевой лавры, составленная Ю. А. Олсуфьевым. Описания заставок, миниатюр и инициалов отличаются большой тщательностью и подробностью. Надо заметить, что Ю. А. Олсуфьев ввел свою терминологию в определение орнаментации. Здесь впервые было описано знаменитое Евангелие Хитрово и ряд других выдающихся памятников искусства книги. В 1953 году в трудах Отдела рукописей Гос. Публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина было издано «Описание русских и славянских пергаменных рукописей», составленное Е. Э. Гранстрем, являющееся чрезвычайно полезным пособием при изучении рукописей, так как в нем точно воспроизводятся все приписки в рукописях и приводятся указания на соответствующую литературу. В 1960 году был издан труд Т. Б. Уховой «Каталог миниатюр, орнамента и гравюр собраний Троице-Сергиевой лавры и Московской духовной Академии». Эта работа не имеет предшественников по методологии изучения художественного облика рукописей. Очень удачно, что автор посвятил свое исследование одному из самых выдающихся собраний рукописей в Советском Союзе. Ход опубликования памятников древней письменности и их изучения как произведений искусства рисуется в следующем виде. В первой половине XIX века привлек внимание ученых древнейший памятник русской письменности — Остромирово евангелие (1056 — 1057), представляющий большой научный интерес не только с точки зрения языка и палеографии, но и как произведение искусства. В 1882 году П. И. Кеппен в работе «Список русских памятников» дал общее краткое описание Остромирова евангелия. В 1861 году К. К. Герц в пятой книге «Летописи русской литературы» писал о миниатюрах Остромирова евангелия. В 1836 году В. В. Стасов напечатал статью «Замечания о миниатюрах Остромирова евангелия». В 1843 году вышел капитальный труд А. X. Востокова «Остромирово евангелие 1056 — 1057 гг. С приложением греческого текста евангелия и грамматическими объяснениями». Кроме того, к этому труду были приложены литографированные прориси трех миниатюр и факсимильное изображение двух его листов в натуральную величину. В 1882 году петербургский купец Илья Кириллович Савинков издал фотографическим способом Остромирово евангелие. Все издание было распродано, и в 1889 году Савинковым было выпущено второе его издание1. В 1860 году Императорское археологическое общество издает в Петербурге труд И. И. Срезневского «Сказание о святых Борисе и Глебе. Сильвестровский список XIV века». Даны текст сказания и в факсимильном воспроизведении миниатюры, кроме первой, данной в цвете. В 1860-х годах одним из центров изучения древних рукописей и их публикаций становится Московское археологическое общество, а в более поздний период Московский археологический институт. В 1865 году в Москве вышел первый том «Древностей» — трудов Московского археологического общества и в его первом выпуске, в разделе «Археологические известия», даны воспроизведения на двух таблицах инициалов из Боголюбского евангелия 1544 года. В 1870 году в третьем томе «Древностей» в выпуске первом помещено «Описание миниатюр из славянской Псалтыри XIII — XIV веков библиотеки А. И. Хлудова» (ныне в Историческом музее), составленное архимандритом Амфилохием. Описание многочисленных изображений сопровождается соответствующими текстами Псалтыри, что очень помогает изучению миниатюр. В 1874 году в четвертом томе «Древностей» в выпуске втором публикуется работа Н. А. Артлебена — «О рукописном синодике 1672 г. Данилова монастыря в Переяславле». Автор делает краткие описания миниатюр, подчеркивает тщательность воспроизведения архитектуры, бытовых предметов, костюмов и высказывает мысль, что подобные изображения могут служить пособием при изучении русского искусства. Приложено три таблицы. В трудах археологических съездов, организовывавшихся Московским археологическим обществом, встречаются работы по вопросам искусства книги. Чаще — это публикации отдельных памятников, иногда и исследования их. В трудах IX Археологического съезда (проходившего в г. Вильне в 1873 г.) в томах I и II помещена работа Г. К. Богуславского — «Волынские рукописные евангелия и апостолы «; в ней описывается Евангелие Преображенской церкви монастыря Турийска, Ковельского уезда, Волынской губернии. На таблице XXVII дано цветное воспроизведение начальной страницы Евангелия Матфея. На двух цветных таблицах XXV и XXVI воспроизводятся миниатюры Евангелия 1563 года православного Рождество-Богородичного монастыря, Волынской губернии, Влади-миро-Волынского уезда, города Загорова. XXVIII цветная таблица воспроизводит начальную страницу Евангелия Иваницкой православной церкви, села Иванич, Владимиро-Волынского уезда, Волынской губернии, украшенную необычной формы и рисунка заставкой и не менее сложной композиции инициалом. В трудах XI Археологического съезда (бывшего в Киеве в 1899 году) в т. II напечатано обширное исследование В. Н. Щепкина — «Новгородская школа иконописи по данным миниатюр». В качестве материалов привлечены рукописи: Румянцовское евангелие 1401 года, Румянцовское евангелие 1534 года, Лицевое житие Нифонта и книга Козьмы Индикоплова 1542 года. В т. XX «Древностей» (1904) имеется большое исследование В. Н. Щепкина, посвященное детальному изучению вязи, состоящее из разделов: техника вязи, украшения, историческое развитие вязи, вязь резная (с приложением 47 воспроизведений вязи). В том же томе помещена публикация Е. К. Редина «Лицевые рукописи собрания гр. А. С. Уварова» (Лицевая псалтырь повествовательной редакции XVII века и Лицевая псалтырь 1548 года). В 1906 году в т. XXI «Древностей» (выпуск первый) напечатано большое исследование Г. К. Богуславского — «Замечательный памятник древней смоленской письменности XIV в. и имеющийся в нем рисунок символико-политического содержания». Текст сопровождается семью фототипическими и двумя цветными таблицами. В 1907 году во втором выпуске этого же тома помещена статья графа А. С. Уварова — «Евангелие 1577 г. Изображения евангелистов и их символов» (таблицы I и II в цвете, таблица III — фототипия). В том же выпуске статья Е. К. Редина — «Лицевые рукописи собрания гр. А. С. Уварова». В 1907 году издается Н. П. Лихачевым «Лицевое житие святых благоверных князей русских Бориса и Глеба. По рукописи конца XV столетия» из собрания Н. П. Лихачева. В 1908 году выходит работа акад. А. И. Соболевского: «Несколько слов о лицевых рукописях». — «Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук», т. XIII, кн. I, 1908. В 1912 году был издан труд «Исторический очерк. Пятидесятилетие Румянцовского музея в Москве. 1862 — 1912 гг.» с кратким изложением истории отдела рукописей, сопровожденным прекрасно выполненными в цвете миниатюрами, заставками, инициалами. В 1916 году в т. XXV «Древностей» дано исследование И. Тарабрина — «Лицевой букварь Кариона Истомина» (конец XVII сто- летия), сопровождаемое его полным воспроизведением. Тщательность исследования придает особенное значение этой работе. Еще надо отметить ряд трудов, связанных с вопросами искусства книги, изданных Московским археологическим институтом. В 1910 году были изданы «Очерки по истории русского искусства, т. 1, до XV в. включительно, составленные из лекций А. И. Успенского, читанных в Московском археологическом институте в 1908/9 академическом году». В очерках воспроизведены заставки, миниатюры, рассматривающиеся в археологическом плане и расположенные в хронологическом порядке, но без всякой взаимосвязи. В 1911 году Московским археологическим институтом была издана брошюра А. И. Успенского — «Древнерусский буквенный орнамент», с несколькими воспроизведениями заставок и инициалов. Кроме того, надо упомянуть «Записки Московского археологического института», т. I (М., 1913), содержащие огромное количество снимков с миниатюр различных рукописей, хранившихся в Публичной библиотеке, библиотеке Академии наук, различных монастырях. Текст сводится к изложению содержания каждой миниатюры. В т. XXXII тех же «Записок», вышедших в 1914 году, помещено 84 воспроизведения миниатюр, без текста к ним. Параллельно с изданиями, осуществлявшимися в Москве, крупным центром изучения и публикации рукописей был Петербург. В 1877 году в Петербурге по инициативе князя П. П. Вяземского (сына поэта) возникло Общество любителей древней письменности. Общество ставило своей целью не только публикацию произведений древнерусской литературы, чрезвычайно разнообразной по своему содержанию, но и популяризацию их путем издания фототипических воспроизведений наиболее знаменитых лицевых рукописей. Такого рода точные воспроизведения древнейших рукописей давали возможность их широкого изучения, не беспокоя оригиналов, что способствовало их большей сохранности. Среди таких памятников был издан в 1879 году «Изборник вел. князя Святослава Ярославича 1073 г.». В 1880 — 1881 годах Общество любителей древней письменности издало миниатюры и орнаментальные композиции «Четвероевангелия 1507 г.» (предисловие А. Ф. Бычкова). Цветные воспроизведения хорошо передают оригинал. В 1881 году это же Общество издало «Образцы письма и украшений из псалтыри с восследованием XV в.», представляющую собой один из самых замечательных и загадочных памятников книжного искусства. В 1884 году был издан капитальный труд Ф. И. Буслаева «Свод изображений из лицевых апокалипсисов по русским рукописям с XVI века по Х1Х-й», состоящий из большого тома текста и альбома (285 таблиц, причем некоторые даны в цвете). По тщательности, глубине и полноте исследования, по исчерпывающему использованию материала работа Ф. И. Буслаева остается непревзойденной до настоящего времени. В 1892 году был издан интересный памятник, обильно снабженный миниатюрами, — «Толковая палея 1477 г.» (находится в Гос. Историческом музее). В 1902 году вышла в свет Радзивилловская, или Кенигсбергская летопись, вып. I, изданная фотомеханическим способом. При исключительном историческом и художественном значении этой рукописи, постоянно привлекающей внимание исследователей, такое издание до некоторой степени заменяет оригинал. Во II выпуске того же издания помещена статья Н. П. Кондакова — «Заметки о миниатюрах Кенигсбергского списка начальной летописи». Выход в свет этого издания вызвал появление ряда работ, посвященных тем или иным сторонам памятника. Так, в 1905 году выходит работа В. И. Сизова «Миниатюры Кенигсбергской летописи» (Археологический этюд). ( «Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук», т. X, кн. I). Через три года, в 1908 году, Д. В. Айналов помещает в «Очерках и заметках по истории древнерусского искусства» статью «О некоторых сериях миниатюр Радзи-вилловской летописи» ( «Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук», т. XIII, кн. 9). В 1904 году было издано фототипическим способом Мстиславово евангелие (начало XII века). Здесь был приведен лишь краткий перечень наиболее выдающихся рукописей, изданных Обществом любителей древней письменности; более подробно можно ознакомиться с изданиями Общества по каталогу: «Нумерные издания Общества любителей древней письменности» за время с 1877 по 1910 год. К этому надо добавить изданные в 1913 году Обществом «Очерки из истории славянского орнамента», написанные А. И. Некрасовым, с приложением большого количества воспроизведений инициалов. В 1903 году Петербургский археологический институт прекрасно издал «Портреты, гербы и печати Большой Государевой книги 1672 г.» с многими воспроизведениями миниатюр в цвете. Эга книга большого формата является очень ценным историческим документом и представляет собой большой интерес для русского книжного искусства XVII века. В 1906 году Академией наук был издан труд Н. П. Кондакова — «Изображения русской княжеской семьи в миниатюрах XI века», посвященный миниатюрам Изборника Святослава 1073 года и Трирской псалтыри. В журнале «Золотое руно» за 1906 год в № 7 — 8 напечатана статья А. И. Успенского «К истории русского бытового жанра «; эта же тема была им повторена в журнале «Старые годы» (1907, июнь), причем были использованы миниатюры рукописи «Лекарство душевное» 1670 года, хранящейся в Оружейной палате. Петербургским археологическим институтом в 1908 году вторым изданием были выпущены лекции А. И. Соболевского «Славянорусская палеография», снабженные обширным списком литературы. В 1910 году в «Известиях Петербургского отделения Академии наук» помещено подробное исследование проф. Д. В. Айналова — «Миниатюры Сказания о святых Борисе и Глебе,, Сильвестровского сборника, имеющее большое значение в методологии изучения миниатюр. В 1916 году вышел большой труд проф. Е. К. Редина «Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским спискам». Как видно из названия этого труда, автор широко использовал как русские, так и греческие списки произведения Козьмы Индикоплова. В этом труде даны прекрасные фототипические воспроизведения экземпляра Христианской топографии XVI века, принадлежавшего Троице-Сергиевой лавре (ныне в Гос. библиотеке СССР имени В. И. Ленина), в художественном отношении являющегося самым замечательным из сохранившихся списков. Еще следует упомянуть очень интересное издание, предпринятое Московской скоропечатней А. А. Левенсона для выставки печатного дела в Лейпциге в 1914 году2. В течение сорока двух дней было выполнено факсимильное воспроизведение Архангельского евангелия 1092 года (ныне в Гос. библиотеке СССР имени В. И. Ленина), начиная от переплета и кончая пятнами сырости, масла и воска на страницах пергамена. По отзывам современников, выполнение было настолько совершенно, «что очень трудно было отличить копии от оригинала». В второй половине XIX века было обращено внимание на орнаментацию рукописей. Отдельные орнаментальные мотивы стремились использовать в художественной промышленности. К этой категории изданий относятся: «История русского орнамента с X по XVI столетие по древним рукописям» (М., 1870) с вводной статьей В. Бутовского и «Сборник орнаментных украшений, почерпнутых из греческих и древнерусских рукописных книг с X по XVI столетие включительно. Материалы для промышленного рисовальщика» (М., 1874 — 1877). Особняком стоит монументальный труд В. В. Стасова «Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего и нового времени» (Спб., 1887), вдохновленный устроенной в 1853 году А. Ф. Бычковым большой выставкой рукописей в Гос. Публичной библиотеке. В течение двадцати пяти лет В. В. Стасов собирал материал во всех рукописных хранилищах и библиотеках Европы и России. Результатом этой упорной работы явился бесценный труд, где в большом количестве (на 165 листах) воспроизведены в цвете заставки и инициалы. Этот грандиозный труд, изданный за счет Государственного казначейства в 1887 году, стал неисчерпаемым источником изучения орнаментации книги. После Великой Октябрьской социалистической революции значительно расширился интерес и внимание к искусству книги вообще, в частности к миниатюре. Появился целый ряд исследований отдельных памятников письменности. В 1920 году вышел в свет «Учебник русской палеографии», написанный В. Н. Щепкиным и изданный Обществом истории и древностей российских при Московском университете. В этом учебнике уделяется внимание вопросам орнаментации рукописей. В 1923 году был издан Гос. Румянцовским музеем «Путеводитель», охватывавший все отделы музея. Путеводитель по отделу рукописей был составлен хранителем отдела Г. П. Георгиевским. В нем была изложена история отдела и его пополнения; кроме того, дано много снимков рукописей и, что особенно ценно, приложен список рукописей с летописями и датами начиная с 1092 года по 1700 год. Приложен список датированных рукописей отдела. В 1925 году проф. Д. В. Айналов в работе «Миниатюры древнейших рукописей в Музее Троице-Сергиевской лавры» (краткий отчет деятельности Общества любителей древней письменности за 1917 — 1923 гг., Ленинград, 1925) опубликовал Лицевую хронику Георгия Амартола XIII века (ныне в Гос. библиотеке СССР имени В. И. Ленина) и установил наличие на выходной миниатюре портрета тверского князя Михаила и его матери Оксинии. В 1926 году П. Симони в статье «Старинный трактат о письме заставок» опубликовал сборник, написанный в 1669 году «города Арзамаса Николаевского девича монастыря дьяконом Ильею Федоровым». Сборник содержит кроме различных рецептов чернил, киновари и т. п. ряд листов, посвященных «заставочному письму». Этот текст особенно ценен, так как подобных указаний до сих пор не встречалось. В 1928 году Издательством Академии наук СССР выпущен капитальный труд профессора Е. Ф. Карского «Славянская Кирил- ловская палеография», содержащий не только обширный палеографический материал, но имеющий большой алфавитный список (около 300 имен) переписчиков книг по 1500 год. В 1929 году проф. А. И. Некрасов в работе «Возникновение московского искусства» (изд. Ранион) дает подробное описание и исследование так называемого Федоровского евангелия XIV века, хранящегося в Ярославле. В той же работе воспроизведены четыре миниатюры из Галицко-Волынского евангелия XII — XIII веков, хранящегося в Третьяковской галерее, и четыре миниатюры с изображением евангелистов XIV века из Хлудовского евангелия Исторического музея. В 1931 году в «Известиях Гос. Академии истории материальной культуры» (т. X, вып. 1) помещена работа М. И. Артамонова «Миниатюры Кенигсбергского списка летописи». Тщательное изучение миниатюр привело автора к выводу — миниатюры писали два художника. В работе дано много интересных наблюдений. В 1932 году появляется в тех же «Известиях» (т. XIV, вып. 2) исследование А. В. Арциховского — «Миниатюры Кенигсбергской летописи «; внимание автора к содержанию миниатюр дает ему возможность извлечь из них все, что относится к социальной истории древнерусского общества, к материальной культуре. В 1932 — 1933 годах в сборнике в честь академика Ф. И. Успенского, изданном в Париже под общим названием «LArt Byzantin chez les slaves», помещена статья Д. В. Айналова «Trois manus-crits du XIV siecle a Pexposition de Iancienne Laure de la Trinite a Sergiew», посвященная миниатюрам Евангелия Хитрово и Псалтыри Грозного, с хорошо выполненными воспроизведениями. В том же сборнике напечатано исследование А. И. Некрасова — «Les frontispices architectureaux dans les manuscrits russes avant lepoque de Iimprimerie». В работе дается анализ архитектурных фронтисписов, сопровождаемый воспроизведениями. В 1933 году издательство «Academia» выпускает обширный альбом «Древнерусская миниатюра» (на материале рукописей Гос. Библиотеки СССР имени В. И. Ленина), состоящий из 100 таблиц, выполненных в цвете, со статьями М. Владимирова — «Историко-художественное значение русской маниатюры XVI в.» — и Г. П. Георгиевского — «Описание миниатюр». Проф. А. И. Некрасов в своей работе «Древнерусское изобразительное искусство», вышедшей в 1937 году, дает краткий обзор миниатюр и книжной орнаментации. В 1944 году появляется работа проф. А. В. Арциховского — «Древнерусские миниатюры как исторический источник». В этой работе, написанной по преимуществу на материале Кенигсбергской летописи и Лицевого летописного свода, раскрываются разнообразные картины быта Древней Руси. В 1947 году Н. Г. Порфиридов опубликовал в «Сообщениях Русского музея» (вып. 2) Ирмолой певческий конца XVI в. (1584 — 1598), с девятью замечательными миниатюрами. В 1947 году в книге «Русская палеография», составленной Н. С. Чаевым и Л. В. Черепниным, уделяется внимание вопросам орнаментации рукописей и миниатюрам. Гораздо глубже эти вопросы затронуты в труде Л. В. Черепнина — «Русская палеография», вышедшем в 1956 году. В этой работе высказан ряд интересных соображений по вопросам искусства древнерусской книги. Несколько раньше, в 1950 году, в издательстве «Искусство» вышла работа А. Н. Свирина — «Древнерусская миниатюра», содержащая краткий обзор миниатюр и орнаментации рукописей. В 1951 году был издан Академией наук СССР большой содержательный труд проф. А. А. Сидорова «Древнерусская книжная гравюра». В первой главе уделяется большое внимание древнерусской миниатюре и орнаментации рукописей. Между 1953 и 1955 годами вышли три монументальных тома «Истории русского искусства», изданные Институтом истории искусств Академии наук СССР, доведенные до конца XVI века. В каждом хронологическом разделе говорится и о миниатюрах, но очень кратко. В т. II помещена статья А. В. Арциховского — «Прикладное искусство Новгорода», в которой несколько страниц посвящено новгородскому тератологическому орнаменту В 1954 году в сборнике «Государственная Оружейная палата Московского Кремля» помещена статья Н. Е. Мневой — «Изографы Оружейной палаты и их искусство украшения книги». В этой работе особенно ценно опубликование замечательного памятника искусства книги XVII века — Евангелия 1678 года, снабженного большим количеством воспроизведений миниатюр, причем некоторые даны в цвете. В статье приводится ряд имен художников, работавших над украшением этой книги. Трудно согласиться с А. В. Арциховским, утверждающим, что художник книги «набрасывал эти смелые росчерки в веселом настроении.», и дальше, что «современники обладали несомненным чувством юмора. Очень сомнительно веселое настроение книжного писца, так как, например, известно, что художник Сииского евангелия 1339 года Иоанн, исполняя заставку, вписывает в нее молитвенное обращение: «Помоги Господи написать заставицу сию». Несомненно, что в приписках писцов чувствуется их характер и отношение к своему тяжелому труду, требующему большого внимания. В 1955 году М. В. Алпатов в т. III своей «Всеобщей истории искусств» упоминает ряд миниатюр, сопровождая их описания интересными высказываниями. Проф. В. Н. Лазарев в т. VIII «Византийского временника» (1956) вторую часть этюдов о Феофане Греке посвятил московской школе миниатюры 90-х годов XIV века. В этом исследовании дается подробное описание ряда наиболее выдающихся рукописей конца XIV века. Вначале рассматривается Евангелие Кошки 1392 года, имеющее одну заставку и целый ряд замечательных инициалов, построенных на изображении различных животных. Затем стилистически близкий к нему памятник — знаменитое Евангелие Хитрово, украшенное многочисленными миниатюрами, заставками и инициалами. Привлечение так называемого Евангелия Андроникова монастыря начала XV века и тщательный разбор всех трех памятников привели к выводу о существовании в Москве в конце XIV века школы миниатюры, созданной Феофаном Греком. Эга мысль плодотворна, она объясняет дальнейшее развитие искусства книги в XV и XVI веках. В 1956 году вышел труд проф. А. А. Сидорова — «Рисунок старых русских мастеров», изданный Академией наук СССР. В первой главе: «Рисунок в практике художников Древней Руси» — дается подробный анализ технической и художественной стороны рисунков, относящихся ко времени от XI до XVII века. Такое исследование не имеет предшественников и чрезвычайно ценно для изучения искусства древней русской книги. . В 1957 году в «Трудах Отдела древнерусской литературы Института русской литературы Академии наук СССР» (т. 13) появилось исследование О. И. Подобедовой о миниатюрах в лицевой рукописи XVII столетия — «Повесть о Петре и Февронии». В т. V (8) «Трудов Гос. Публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина» (1958) помещены статьи, посвященные девятисотлетию Остромирова евангелия, среди них Н. Н. Розова — «Остромирово евангелие в Публичной библиотеке» и А. Н. Свирина — «Остромирово евангелие, как произведение искусства». В 1958 году вышла работа М. В. Щепкиной и Т. Н. Протасье-вой — «Сокровища древней письменности и старой печати» (изд. «Советская Россия «), содержащая обзор рукописей русских, славянских, греческих, а также книг старой печати Гос. Исторического музея. В 1959 году в связи с трехсотсемидесятилетием со дня смерти Ивана Федорова (1583 — 1958) Академией наук СССР издан сборник «У истоков русского книгопечатания», содержащий интересную статью Е. В. Зацепиной — «К вопросу о происхождении старопечатного орнамента», имеющего отношение к художественному облику рукописей XVI века. В 1959 году в сборнике «Проблемы источниковедения» (т. VII, Изд-во Академии наук СССР) помещено исследование В. С. Голы-шенко — «К вопросу об изображении князя в Чудовской рукописи XII — XIII вв.», в котором он установил, что эти миниатюры восходят к болгарским оригиналам конца XI и начала XII века. В сборнике «Из истории русского и западноевропейского искусства» (М., 1960), изданном в честь сорокалетней научной деятельности В. Н. Лазарева, помещена статья О. И. Подобедовой — «К вопросу об изображении природы в миниатюрах лицевого летописного свода». Автор приводит ряд ценных наблюдений и освещает почти не затронутые ранее вопросы истории древнерусской миниатюры. В том же сборнике помещена статья Ю. Н. Дмитриева — «Одна из лицевых рукописей Новгорода». Интересна публикация миниатюр из Евангелия 1575 года, написанного в Новгороде. Особенно обращает внимание последняя миниатюра с изображением Иоанна и Прохора, проникнутая чертами западного искусства, отразившимися в трактовке фигур, одежд, построении заставок, инициалов и в орнаментации полей. В 1960 году в Ежегоднике Института истории искусств Академии наук СССР помещено исследование О. И. Подобедовой «Изобразительные средства миниатюристов Лицевого летописного свода». Автор посвятил себя изучению художественной стороны Лицевого рукописного свода, этого грандиозного произведения искусства рукописной книги XVI века. Хорошие воспроизведения миниатюр сопутствуют тщательному анализу автора художественной стороны свода. В 1960 году вышел «Археографический ежегодник» за 1959 год со статьей А. И. Рогова — «Русские рукописи Государственного музея Татарской АССР в Казани», посвященной краткому описанию миниатюр из Евангелия 1478 года (здесь же даны их воспроизведения). Автор отмечает вероятность происхождения Евангелия из Твери, так как есть приписка, что оно «совершено» при последнем тверском князе Михаиле Борисовиче. В 1961 году Э. Смирнова в статье «Древнейший памятник русского книжного искусства», ( «Искусство книги» за 1956 — 1957 годы» вып. II. «Искусство», 1961, стр. 213), посвященной Остромирову евангелию, дает тщательное описание миниатюр и высказывает ряд мыслей, заслуживающих внимания. В 1963 году в «Записках отдела рукописей Гос. библиотеки СССР имени В. И. Ленина» (вып. 25) помещено исследование О. С. Поповой — «Новгородская рукопись 1270 г. (миниатюры и орнаменты)». Автор дает подробный анализ художественной стороны этой выдающейся рукописи, написанной Георгием Лотышем в Новгороде, и ее связи с новгородской монументальной и станковой живописью. В 1963 году вышел сборник «Древнерусское искусство» Института истории искусств Министерства культуры СССР, изданный Академией наук СССР (Москва), содержащий ряд чрезвычайно ценных исследований и в том числе работу М. М. Постниковой и Т. Н. Про-тасьевой «Лицевое Евангелие Успенского собора, как памятник древнерусского искусства первой трети XV века». Предметом исследования является так называемое Морозовское евангелие. Даются много воспроизведений из этой рукописи и отмечаются черты стилистического сходства и различия с миниатюрами и инициалами Евангелия Хитрово, высказано соображение о происхождении Моро-зовского евангелия. В конце 1963 года вышлакнига Н. А. Деминой «Троица Андрея Рублева», небольшая по объему, но насыщенная замечательно подобранным и крайне разнообразным материалом, раскрывающим сущность художественного творчества гениального инока Андрея. Обращаясь к Евангелию боярина Б. М. Хитрово, Демина приводит ряд доказательств в пользу авторства Рублева. Книга издана издательством «Искусство» на высоком полиграфическом уровне. Из приведенного краткого обзора очевиден нарастающий интерес к художественной стороне древних рукописей, действительно являющихся одной из ярких страниц русской художественной культуры. На протяжении всего XIX века наблюдаются по преимуществу публикации памятников древней письменности, а о художественной стороне если говорится, то только более чем поверхностно. Встречаются исследования, посвященные отдельным вопросам, как, например, работа В. Н. Щепкина — «Вязь» или его же «Новгородская школа иконописи по данным миниатюры». Если окинуть общим взглядом работу в области публикации древнерусских художественных рукописей в XIX веке в Москве и Петербурге, очевидна некоторая случайность и отсутствие систематичности, присущие трудам, вышедшим в Москве, тогда как в Петербурге особенно ярко выступает деятельность Общества любителей древней письменности, издававшего полностью самые замечательные памятники русской письменности и тем оказавшего весьма большую, еще не оцененную услугу русской культуре. После Великой Октябрьской социалистической революции ведущая роль переходит к Москве. Здесь появляется много исследований и публикаций памятников древней письменности. Но особенно важен проявившийся большой интерес к миниатюре. Несомненно, что все эти работы подготовляют материал для будущей истории книжного искусства Древней Руси.
БИБЛИОТЕКИ — ХРАНИЛИЩА РУКОПИСЕЙ Небезынтересно ознакомиться с древнейшими хранилищами рукописного наследия русского народа. Киевский князь Ярослав Мудрый, любивший читать книги, был основателем не только первой книго-писной палаты, своего рода «скриптория», где переводились и переписывались книги, но и положил начало первой библиотеки при соборе св. Софии в Киеве, как об этом повествует летопись. Несомненно, в XI веке была уже и библиотека собора св. Софии в Новгороде. К древнейшим библиотекам относится библиотека Троице-Сергиевой лавры1. В XIV веке Сергий Радонежский положил начало монастырского книгохранилища, причем, как свидетельствует его биограф и о чем уже говорилось, он за отсутствием пергамена писал и на «берестах». В древней описи монастыря 1642 года среди книг значатся: «Два служебника на харатие; свертки на деревце чудотворца Сергия». Автор описания славянских рукописей библиотеки Троице-Сергиевой лавры следующими словами определяет постепенный рост библиотеки монастыря: «Любовь к книжной отечественной письменности от первых игуменов перешла и к преемникам их и к ученикам последних». Таким образом, через собственноручное списывание, отчасти через покупку и пожертвование книги постепенно умножались, так что в 1616 году были уже «много-богатные божественных писаний книгохранилища». Из этого текста видно, что в монастыре была своя книгописная палата, в которой сложился свой стиль письма. Несколько условное изображение книгописной палаты можно видеть на миниатюре в рукописном Житии Сергия, хранящемся в Гос. библиотеке СССР имени В. И. Ленина2. Уже в XVIII веке, как отмечает современник, в монастырь приезжают «любопытные люди», которые желают видеть церковную библиотеку. После Великой Октябрьской революции в 1923 году вся библиотека Троице-Сергиевой лавры вошла в состав Отдела рукописей Гос. библиотеки СССР имени В. И. Ленина. Заведующий этим отделом в те годы Г. П. Георгиевский писал: «Нет сомнения, что вскоре наука истории русского искусства обогатится новою областью изучения художественной школы письма «3. В 1834 году на русском и немецком языках было напечатано исследование профессора Юрьевского университета под заглавием «Библиотека великого князя Василия Ивановича и царя Иоанна Васильевича», положившее основание легенде о библиотеке Иоанна Г розного. К этому же вопросу неоднократно обращались некоторые русские ученые, причем одни считали, что эта библиотека сохранилась в подземных тайниках Московского Кремля. В 1899 году С. А. Белокуров, работавший в Московском главном архиве министерства иностранных дел, в своем капитальном труде «О библиотеке московских государей в XVI столетии «4 доказал несостоятельность этой легенды и пришел к выводу, что «в Московском Кремле под землей никакой библиотеки нет». В Москве было несколько древних библиотек, из них старейшая — так называемая Типографская библиотека, возникшая при Грозном в связи с учреждением Печатного двора. Туда поступили книги из приказа Большого дворца, Посольского приказа и т. п. Синодальная библиотека (ранее Патриаршая) обладала большим собранием печатных и рукописных книг, греческих и латинских. Особенно она пополнилась при патриархе Никоне, привезшем в 1652 году из Новгорода большое количество греческих и латинских книг; келарем Троице-Сергиевой лавры Арсением Сухановым с Афона было привезено около 200 рукописей. В начале XVIII века закладывается Библиотека Академии наук. Первым книжным фондом академической библиотеки были личная библиотека Петра I, книги его брата Федора Алексеевича и некоторых родных или близких лиц5. Библиотека Академии наук (первое в России книгохранилище) стала доступной для общественного пользования с 1725 года. В 1883 году в Москве основывается Государственный Исторический музей с отделом рукописей, пополнявшийся покупными и дарственными рукописями. При приобретении рукописей музей руководствовался целью представить «бытовое художественное значение нашей старой письменности», причем особенно обращалось внимание на миниатюры, заставки, инициалы. Не меньшее внимание уделялось внешнему виду рукописей. После Октябрьской революции в состав Отдела рукописей Исторического музея вошли собрания указанных выше библиотек — Типографской и Синодальной, кроме того, поступил ряд частных собраний. В 1814 году была открыта Публичная библиотека в Петербурге (ныне Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина) с отделом рукописей, называвшемся в то время «Депо манускриптов». Тогда же была приобретена и замечательная частная библиотека П. П. Дубровского, ставшая одной из основных в этом собрании, ведать которой и поручено было П. П. Дубровскому. В настоящее время отдел содержит огромное количество древнерусских рукописей с древнейшим памятником славяно-русской письменности — Остромировым евангелием — во главе. В Публичную библиотеку поступило собрание рукописей в количестве 1093 экземпляров (начиная от XI до XVIII века), созданное графом Ф. А. Толстым «от избытка состояния» и счастливо сохранившееся в Москве от пожара 1812 года. В начале XVIII века, как отмечалось выше, государственный канцлер граф Н. П. Румянцов создал большое собрание древнерусских рукописей старопечатных книг, вошедшее в состав Румян-цовского музея, возникшего в Петербурге и переданного им государству «на благое просвещение». В 1861 году Румянцовский музей был переведен в Москву, и в настоящее время его собрание рукописей составляет отдел рукописей Гос. библиотеки СССР имени В. И. Ленина. В 1855 — 1856 годах было устроено «Государственное древлехранилище в теремах Большого дворца в Московском Кремле». В основу этого учреждения была положена мысль сосредоточить в одном месте важнейшие письменные и другие отечественные памятники, имеющие государственное значение. Основная масса памятников поступила из архива министерства иностранных дел, Оружейной палаты, Синодальной библиотеки, из библиотеки Печатного двора и Общества истории и древностей российских и некоторых частных собраний (кн. М. А. Оболенского и других). Раздел письменных памятников кроме грамот и свитков содержал 77 славянских рукописей. Среди этих рукописей имелась изготовленная в Посольском приказе в 1672 — 1673 годах под наблюдением боярина А. С. Матвеева «Книга об избрании и венчании на престол царя Михаила Федоровича», а также исполненная в эти же годы рукопись «Титулярник». Там же хранились роскошная рукопись 1680 года «Ермологий» нотный, Годуновская лицевая псалтырь конца XVI века, книга «Лекарство душевное» на 38 листах с миниатюрами почти на каждой странице. Там же был «Букварь» Кориона Истомина 1693 года, предназначенный для царевича Алексея Петровича. Доступ в это «Древлехранилище» был чрезвычайно затруднен, и отсутствие каталога лишало возможности знать состав памятников. А. Е. Викторов указывает, что «редко можно встретить ученых, которым удавалось заниматься в этом учреждении исследованием письменных памятников.. а тем более археологических памятников «6. Еще в 1881 году это учреждение существовало. Вероятно, вскоре оно было закрыто и памятники возвращены на места прежнего хранения, но «Книга об избрании. » была в теремах до самой революции. Выдающееся значение в развитии искусства древнерусской книги имели большие монастыри: Троице-Сергиева лавра, Кириллов-Белозерский, Соловецкий7, Волоколамский, Ново-Иерусалимский и другие, обладавшие большими библиотеками и своими «книгописными палатами», в которых на протяжении столетий складывался не только свой стиль художественного убранства рукописей, но и характер самого начертания текста. Эти очаги художественной культуры Древней Руси дали ценный материал для истории искусства книги и ждут своих исследователей. В настоящее время книжные собрания монастырей вошли в состав государственных библиотек: Библиотеки СССР имени В. И. Ленина, Гос. Публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина и т. п.
ВЫСТАВКИ РУКОПИСЕЙ Большое значение в деле ознакомления и в какой-то мере популяризации рукописей как произведений искусства имели выставки рукописей. Первая выставка русских рукописей от XI до XVIII века была устроена в Публичной библиотеке в 1853 году хранителем отдела рукописей А. Ф. Бычковым. В. В. Стасов писал, что он «был поражен характерностью и красотою заглавных букв и заставок и вообще орнаментации древних наших рукописей». Эта выставка побудила Стасова составить и издать в 1887 году замечательный альбом «Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего и нового времени «1. В 1877 году во время Четвертого археологического съезда в Казани была организована выставка рукописей из библиотеки Соловецкого монастыря, поступивших в Казанскую духовную Академию в 1855 году2. Всего было экспонировано более 65 рукописей, из которых древнейшая относится к XIV веку. Среди выставленных книг большой художественный интерес представляет Житие Зосимы и Савватия, написанное в 1623 году на 271 листе «с изображением Зосимы и Савватия и разных событий из их жизни». Не менее замечательна Лицевая псалтырь на 612 листах с миниатюрами и изображениями на полях, вклад конюшенного боярина Дмитрия Ивановича Годунова в 1594 году. В 1913 году на выставке древнерусского искусства, организованной Московским археологическим институтом, наряду с иконами было выставлено несколько рукописей. В 1921 году в Сергиевском историко-художественном музее (ныне Загорский историко-художественный музей-заповедник) была открыта выставка «Древнерусская книга XII — XVII веков». Выставка, составленная исключительно из рукописей библиотеки и ризницы Троице-Сергиевой лавры, привлекала большое внимание специалистов. Были впервые показаны выдающиеся произведения книжного искусства, такие, как: Хроника Георгия Амартола XIII века, Псалтырь XIV века (вклад Ивана Грозного), знаменитое Евангелие начала XV века боярина Б. М. Хитрово, Христианская топография Козьмы Индикоплова XVI века — экземпляр, принадлежавший предку А. С. Пушкина. Были выставлены и наиболее интересные переплеты рукописей XIV, XV и XVI веков. В связи с выставкой была издана небольшая популярная брошюра «О древнерусской книге». В 1923 году была открыта большая выставка в Румянцовском музее: «Искусство книги по собраниям Румянцовского музея», — состоявшая из рукописей XV — XVIII веков. В 1924 году в Сергиевском историко-художественном музее (ныне Загорский историко-художественный музей-заповедник) была устроена очень интересная выставка «Искусство XIV и XV веков», на которой были представлены не только рукописи, но и произведения других видов искусства того же времени. На этой замечательной выставке с большой убедительностью было показано все необыкновенное богатство и художественное совершенство произведений искусства книги Древней Руси. В 1956 году в Институте русской литературы Академии наук СССР в Ленинграде была устроена выставка древних рукописных книг XV — XVIII веков, собранных в Коми АССР, Ненецком округе, по нижнему течению Печоры, Пижмы и Нерицы летом 1955 года3. Среди выставленных рукописей было много книг поморского письма, украшенных миниатюрами, заставками, инициалами. В 1959 году Министерством культуры СССР была организована в Праге «Выставка истории русской культуры XI — XVII веков в памятниках письменности». На этой выставке было уделено большое внимание рукописям, являющимся произведениями русского искусства. К выставке был выпущен хорошо изданный каталог на русском и чешском языках, снабженный рядом воспроизведений миниатюр и орнаментации рукописей.
РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА XII ВЕКА Изучение искусства книги XII века тесно связано с Новгородом Великим. Оно представляется особенно плодотворным, так как сохранилось большое количество памятников всех видов искусства, дающих яркую картину художественной культуры одного из древнейших центров Руси. Современные археологические раскопки в Новгороде, обнаруженные берестяные грамоты Vill — X веков свидетельствуют о широком распространении письменности среди различных слоев населения1. По статистическим данным установлено, что из общего количества уцелевших древнерусских книг XI — XIV веков более половины приходится на долю Новгорода и его пригородов2. К древнейшим памятникам новгородской письменности XI века относятся так называемые Куприяновские или Новгородские листы3. Они состоят из двух больших листов (34 X 28,5 см) пергамена с евангельским текстом, написанным в два столбца великолепным уставом; сохранившиеся инициалы написаны золотом и красками. Обращают внимание размеры полей: верхние — наиболее узкие, боковые — очень широкие, нижние — вдвое шире верхних; текст сдвинут к середине. Инициалы не сложны по своему строению. Тончайшие золотые линии очерчивают контуры, ограничивая цветовые поверхности, которые составляют инициалы. Безукоризненность устава, совершенство начертания сближают «листы» с Остромировым евангелием. Профессор Н. М. Каринский так характеризовал «Новгородские листы «: «Чрезвычайно большие поля, выделяющие этот памятник из числа других рукописей древнейшей эпохи, при дороговизне пергамена, указывают на особо роскошный памятник, на который не жалели денег «4. Несмотря на большие утраты, «Новгородские листы» дают представление о былом великолепии этой книги. Профессор Н. М. Каринский высказывал предположение о принадлежности ее собору св. Софии и Новгорода. Среди произведений искусства книги XII века особенно выделяется Мстиславово евангелие, написанное до 1117 года. Рукопись давно привлекала внимание исследователей, как с точки зрения палеографии, языка, так и с художественной стороны. Евангелию посвящена огромная литература (начиная с 1818 года)5. В конце Мстиславова евангелия имеется несколько разновременных записей, из которых мы узнаем, что Евангелие написано на пергамене Алексой, сыном «пресвитера Лазаря», по поручению новгородского князя Мстислава, старшего сына Владимира Мономаха, для церкви Благовещения на Городище — резиденции новгородских князей. Текст писал «Алекса», а золотом писал «Жаден». Запись под 1125 годом повествует о том, что «княжеский тиун Наслав» отвозил Евангелие в Царьград, где переплет был украшен драгоценными камнями, золотом и эмалями. По возвращении Наслава в Киев было закончено украшение оклада. Приписка Наслава заканчивается словами «цену же евангелия сего един Бог ведает. », настолько она была велика. Из другой приписки мы узнаем, что в 1551 году оклад был обновлен по повелению Ивана Г розного и тогда же корешок и нижняя доска были покрыты итальянским бархатом XVI века с харак- терным орнаментом «гранатового яблока». От оклада, привезенного Наславом из Константинополя, ничего не сохранилось, кроме двух золотых пластинок X века прямоугольной формы с изображением апостолов Варфоломея и Якова, выполненных в технике перегородчатых эмалей. Остальные пластинки — русской работы XIII — XVI веков — вероятно были наложены при упомянутом «обновлении» в 1551 году; тогда же в Новгороде был сделан сканный серебряный позолоченный оклад6. Мстиславово евангелие находилось в Архангельском соборе Московского Кремля, затем в Патриаршей, а впоследствии Синодальной ризнице и теперь в Гос. Историческом музее. Относительно места, где оно написано, мнения исследователей расходятся: одни утверждают принадлежность его киевской школе (академик А. И. Соболевский), другие приписывают Новгороду. Евангелие содержит четыре миниатюры с изображением евангелистов и большую заставку, возглавляющую два столбца текста на втором листе. Миниатюры Мстиславова евангелия композиционно очень близки к миниатюрам Остромирова евангелия, что давало повод считать его «вольной копией» произведения диакона Григория. Композиции миниатюр Мстиславова евангелия несколько упрощены сравнительно с таковыми же Остромирова евангелия. Так, например, Стр. 178 первая миниатюра с изображением Иоанна Богослова совершенно совпадает с композицией подобной миниатюры Остромирова евангелия, но не имеет вверху льва. Мстиславово евангелие содержит изображение Матфея, отсутствующее в Остромировом. Миниатюры Мстиславова евангелия при иконографическом сходстве с миниатюрами Остромирова евангелия стилистически отличны от них. Выполнение миниатюр и орнаментации значительно грубее, они не производят впечатления ювелирности. В миниатюрах Мстиславова евангелия фигуры нарисованы несколько объемнее. Здесь стр. 179 больше контрастности световых и теневых частей, что придает изображениям живописность и монументальность. Фигуры менее пропорциональны, они несколько утратили стройность и выразительность силуэта, одежды трактованы ниспадающими глубокими складками. Утрачивают миниатюры и графичность стиля перегородчатых эмалей (что было свойственно миниатюрам Остромирова евангелия) — тонкие золотые линии приобретают значение ассиста, подчеркивающего общую живописную трактовку. Цветовая гамма заставок обогащается введением темно-красного цвета — типичная особенность народного искусства. Великолепие Мстиславова евангелия усиливается многочисленными инициалами, состоящими из золота и цветов, выдержанных в красочной гамме миниатюр. В композиции страниц обращает внимание слишком широкая полоса между столбцами текста, что ослабляет цельность общего художественного впечатления. В художественном облике Мстиславова евангелия, как и Остромирова и Новгородских листов, решающим было золото. Чистое золото глубокого тона в сочетании с плотной красочной гаммой миниатюр, заставок и инициалов придает этим рукописям характер драгоценных произведений искусства. Наличие ориентировочной даты дает возможность поставить Мстиславово евангелие в определенный хронологический ряд и сделать соответствующий вывод о его месте в ходе развития художественного облика русской миниатюры в начале XII века. Мстиславово евангелие несомненно является новым этапом в развитии древнерусской миниатюры. Черты стиля, сказавшиеся в Мстиславовом евангелии, очень отчетливо выражены в миниатюре с изображением Иоанна Богослова, пришитой к книге евангельских чтений, написанной в 1215 (1188?) году7. ».. В голодние лето написах евангелие и апостол обое о едином летем Домка поп у святого Лазаря поя, а повелением Милятином Лукиницьем. ». Эга большая миниатюра, очевидно, была обрезана, причем она лишилась не только полей, что отразилось на общей композиции. По мнению некоторых исследователей, эта миниатюра относится к концу XI или началу XII века. Она изображает евангелиста, вероятно Иоанна Богослова, и стоящую за его спиной белую фигуру, олицетворяющую премудрость, или же, если это евангелист Матфей, его символ — ангела. Вся миниатюра написана в сложной обобщающей манере с резкими пробелами, сочетаниями больших красочных поверхностей, что очень сближает ее с произведениями монументальной живописи XII века. Прекрасно написана рука евангелиста. На фоне видны узкие, высокие деревья с темно-оранжевыми мелкими плодами. К группе новгородских рукописей относится Евангелие, написанное между 1119 и 1128 годом писцом «угринцем» для игумена Юрьева монастыря в Новгороде Кирьяка (Гос. Исторический музей). Оно представляет большой художественный интерес и очень расширяет и обогащает представления об искусстве книги XII века. Вопрос о месте написания этого Евангелия и о принадлежности его к той или иной «школе» остался нерешенным; некоторые ученые считают, что оно написано в Киеве для Новгорода, а по мнению В. В. Стасова, — в Новгороде8. Юрьевское евангелие отличается от рассмотренных выше рукописей тем, что архитектурный фронтиспис и инициалы в нем выполнены одним цветом, красной киноварью. Как построение фронтисписа, так и орнаментация его Стр. 181 очень близки к таковым в Изборнике 1073 года с той только разницей, что в первом отсутствуют краски. Фронтисписы окружены птицами, зверями. Интересны четыре птицы, держащие в клювах ветки, — мотив, часто встречающийся в иранском искусстве. Кроме того, по бокам фронтисписа нарисованы две птицы с нимбами вокруг голов. Иранское искусство знает такие изображения на тканях V — VIII веков9. Известно, что древние персы считают смертным грехом убийство кур — священных птиц (петух «вестник утра», разгоняющий своим пением злых духов)10. В Юрьевском евангелии особенно примечательны по тонкости выполнения некоторые инициалы: на листе 69 об. — «Р» в виде руки, стр. 180 держащей цветущую ветвь, на листе 71 об. — «В», состоящий из вьющейся стилизованной виноградной лозы, на листе 210 — «В» в виде зверя с чертами стиля сасанидского искусства. Своеобразен и соразмерен инициал «П», трактованный как орнаментальное обрамление портала двери. Даже двугорбый верблюд и полуобнаженная женская фигура, оплетенная веткой с цветами, встречаются среди инициалов Евангелия. Многие орнаментальные элементы инициалов очень близки к ювелирным произведениям того же времени и. Академик Б. А. Рыбаков сближает некоторые орнаментальные элементы инициалов Юрьевского евангелия с сосудами XII века работы Косты и Братила из ризницы Софийского собора в Новгороде (ныне в Новгородском музее). Отмеченные при рассмотрении Остромирова евангелия элементы сасанидского искусства наличествуют в Юрьевском евангелии. Широкое распространение иранского серебра12 от Северного Кавказа и Украины до предгорий Урала на севере и бытование его в пределах Древней Руси не могло пройти бесследно для русской художественной культуры. К этому надо добавить, что в одном из новгородских монастырей была большая пелена с крылатыми грифонами в больших кругах, сшитая, по мнению одних, из позднесасанидской, а по мнению других, из византийской шелковой ткани VII — VIII веков. В настоящее время она хранится в Гос. Историческом музее. Профессор Д. В. Айналов так характеризует предысторию русской художественной культуры. «В области же искусства претворение художественным гением Киевской Руси культурного наследия сасанид-ского Востока, романского Запада, Кавказа и особенно античности в оригинальных произведениях исключительной высоты становится достоверным фактом» 13. Заслуживает большого внимания Евангелие конца XII века или начала XIII века, хранящееся в Гос. Публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина, значившееся в библиотеке Софии Новгородской под № 1. В языке Евангелия отмечаются особенности новгородского говора. На листе 224 приписка писца:».. Аз же попин святого предтеча Максим Тишиниць написах евангелие сия». На последнем же 224 листе помещена миниатюра с изображением святых Пантелеймона и Екатерины, соименных заказчикам, как это видно из приписки писца. Святые изображены стоящими в рост без позема на киноварном фоне. Лицо Пантелеймона овальное с большими красивыми глазами, обрамлено короткой бородой. Бледноголубое с частыми пробелами одеяние святого придает фигуре большую легкость. Оплечие украшено белым орнаментом по черному фону. В левой руке св. Пантелеймон держит небольшой ларец. Спереди спускается род эпитрахили, светло-фиолетового цвета, причем эта полоса покрывает его левую руку, держащую ларец. Екатерина в одеянии византийских императриц, в короне, надетой поверх красивого плата, обрамляющего лицо, переданное так же, как и лицо Пантелеймона. Оплечие тоже с белым орнаментом по черному фону. Цвет одежды бледно-голубой. Через левую руку перекинут длинный киноварный плат с белым орнаментом. Вся миниатюра отличается легкостью — она почти прозрачна по цвету и графична по рисунку. Киноварный фон миниатюры сближает ее с новгородской станковой живописью. Инициалы построены на сложном, но легко читаемом переплетении белых лент, очерченных красной линией и завершающихся трилистниками. В инициалы вплетаются крокодилообразные звери, птицы и, в частности, павлины. Фоны между плетением многоцветные — желтые, светлокиноварные, светло-голубые. Павлины и головы зверей не лишены некоторого правдоподобия. Хотелось бы привести несколько приписок в рукописи XII века, заслуживающих внимания. Речь идет о Минее на сентябрь, принадлежавшей Софийскому собору в Новгороде и значившейся по описи 1855 года под № 188 (ныне в Гос. Публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина). Так, на листе 1 рукой писца написано: «Покушаю пера и чернила, добро ли». Видимо, переписчик выполняет совет древних рецептов приготовления чернил — пробовать чернила на вкус. Возможно, что приписка на листе 251 уставом XII века, содержащая молитвенное обращение, тоже принадлежит писцу. «Господи помози рабу своему Даниле Черьм-ному» ( «Красному». — А. С.). Исторического содержания приписка полууставом XV века, повторенная полууставом XVI века, на листе 1: «Се аз князь велики Иван пожаловал есмь новгородцев, взял есмь с нами мир довечный, а на том хресты зачеловали «14. В заключение надо отметить, что рассмотренные рукописи XII века не объединяются единством стиля и каждая из них имеет свое лицо. Это объясняется тем, что огромное большинство рукописей XI — XII веков не дошло до наших дней, и потому мы не можем представить отдельных художественных течений и своего рода «школ», упомянутые выше рукописи, будучи единичными примерами книжного искусства, характеризуют лишь многообразие существовавших в XII веке художественных течений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ По мере расширения круга рассмотрения памятников искусства книги и более пристального их изучения возникают сложные вопросы о происхождении и содержании тех или иных элементов, входящих в художественный облик рукописи. Например, в разделе XVI века говорилось о стилистической общности архитектурных форм на миниатюре Апокалипсиса с архитектурой Индонезии. Заслуживает внимания тот факт, что эту близость словесно подтвердили такие крупные знатоки памятников, связанных с миром индийской культуры, как покойный востоковед Ю. Н. Рерих (Москва) и художник С. Н. Рерих (Индия). Но вопрос, объясняющий это явление, остается открытым и ждет своего исследователя. Так же более восьмидесяти лет не может найти объяснения бесконечное разнообразие почерков, напоминающих письмо восточных народов, Псалтыри с восследованием XV века, так называемой Буслаевской псалтыри. Несомненно, настанет момент, когда будут даны ответы и на эти вопросы, что значительно расширит наши познания в области русской художественной культуры. В течение последних десятилетий много было установлено фактов в истории русской культуры вообще и в искусстве в частности, значительно изменивших и обогативших наши представления о тех или иных явлениях. В особенности ценные соображения высказывает В. Н. Лазарев в работе «Феофан Грек и московская школа миниатюры 90-х годов XIV века», устанавливающие как бы стержень, помогающий уяснить исторический ход развития древнерусской миниатюры: В общих чертах этот процесс можно наметить следующим образом. В середине XIV века существовала книгописная палата у новгородских архиепископов, чем и объясняется большая стилистическая общность новгородских рукописей XIV века. Вполне допустимо предположить, что Феофан, приехав в Москву, мог привлечь для работы и новгородских художников, причем художники московские, естественно, вошли в состав образовавшейся московской школы, создавшей самые замечательные произведения искусства книги конца XIV века. Несомненно, что и в XV веке деятельность этой школы продолжалась, о чем красноречиво свидетельствуют прекрасные рукописи XV века, причем в конце века создаются произведения большой художественной ценности. В первой половине XVI века еще в полной мере чувствуется традиция предшествую- щей эпохи. В эпоху Грозного с переходом митрополита Макария из Новгорода в Москву в московскую школу, несомненно, влились новгородцы из его книгописной палаты, и тем самым значительно увеличились силы московской школы, давшие возможность осуществить грандиозный замысел царя — многотомный Лицевой рукописный свод, содержащий около 16 тысячминиатюр. Такой гигантский труд способствовал сложению и, так сказать, кристаллизации стиля московской миниатюры, получившего наиболее яркое выражение в серии так называемых Годуновских псалтырей. В середине XVII века и до его конца выступают в Москве новые «школы» — Оружейная палата и Посольский приказ, выпустившие ряд великолепных рукописей. Очень вероятно, что с XVI века стали возникать такие школы и в наиболее крупных монастырях, как Троице-Сергиева лавра. На мысль об этом наводит ряд таких книг, как грандиозная по размерам «Вкладная» книга 1672 года, Синодик, «Кормовая» книга — все они имеют замечательные заставки и инициалы, несомненно выполнявшиеся на месте. Кроме того, там сложился особый стиль скорописи XVII века. В настоящей работе мы пытались рассказать о людях, создававших книги, условиях, в которых они писались, об отношении писцов к своему труду, распространенности книг в различных общественных классах, отношении к книге их обладателей и перемещении книг из города в город. В тексте говорилось, что творцами древних рукописей были почти исключительно представители простого народа, как это было видно из записей в книгах; из них же мы узнаем, что и читателями и владельцами их тоже в огромном большинстве случаев были простые горожане. Имена представителей высших классов встречаются гораздо реже. Известны факты, когда книга, принадлежавшая боярину, продается крестьянину. Указанный выше факт о преимущественном участии в создании рукописей простых людей несомненно придает художественному облику книг характер подлинного народного искусства, а исключительно высокий художественный уровень его говорит в пользу талантливости и одаренности его творцов. В искусстве древнерусской книги чрезвычайно ярко отразились характерные народные черты и в какой-то мере повседневный быт. С особенной отчетливостью сказалась в рукописях могучая сила претворения и умения отлить в национальные формы все занесенное извне. Мы нигде не встретим рабского копирования или подражания, русский книгописец всегда и неизменно дает свое понимание и подчиняет своему вкусу виденное, потому искусство книги так глубоко национально. Все эти данные проливают свет на культуру книги в Древней Руси. На основании фактов, изложенных в данной работе, касающихся истории книжного искусства, напрашивается вывод, что понимание искусства охватывало более глубокие пласты населения, чем это обычно считалось. Полагаю, что просмотр всех сохранившихся рукописей подтвердит высказанные мысли большим количеством фактов. Поэтому вполне закономерно заключение, что действительно культура книги была на Руси гораздо выше, и роль книги, место ее в жизни было значительнее, чем это обычно представлялось. Иначе нельзя было бы объяснить необыкновенно высокий художественный уровень древнерусского искусства на всем протяжении его истории — от XI по XVII век включительно. Думается, что все изложенное в настоящей работе может быть штрихом, дорисовывающим общую картину древнерусского искусства и культуры.
Стр. 111 Евангелист Марк. Миниатюра. «Остромирово евангелие». 1056 — 1057 гг. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 112 Евангелист Иоанн. Миниатюра. «Остромирово евангелие». 1056 — 1057 гг. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 113 Начальная страница Евангелия от Иоанна. «Остромирово евангелие». 1056 — 1057 гг. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 114 Лист рукописи. Фрагмент. «Остромирово евангелие». 1056 — 1057 гг. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 115 Лист рукописи. Фрагмент. «Остромирово евангелие». 1056 — 1057 гг. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 116 Княжеская семья. Миниатюра. «Изборник Святослава». 1073 г. Гос. Исторический музей. 177 Фронтиспис. «Изборник Святослава». 1073 г. Гос. Исторический музей. 118 Евангелист Иоанн. Миниатюра. «Мстиславово евангелие». До 1117 г. Гос. Исторический музей. 119 Евангелист Лука. Миниатюра. «Мстиславово евангелие». До 1117 г. Гос. Исторический музей. 180 Инициалы. «Юрьевское евангелие». 1119 — 1128 гг. Гос. Исторический музей. 181 Фронтиспис. «Юрьевское евангелие». 1119 — 1128 гг. Гос. Исторический музей. 182 Лист рукописи с миниатюрой святых Пантелеймона и Екатерины. «Евангелие». XII в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (Соф. № 1). 183 Инициалы. «Апостол». 1220 г. Гос. Исторический музей. 184 Заставка и инициал. «Архангельское евангелие». Начало XIII в. Гос. Исторический музей. 185 Евангелист Лука. Миниатюра. «Евангелие». 1270 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 186 Фронтиспис. «Апостол». XIII в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 181 «Деятель трудися». Рисунок на листе рукописи. «Устав». XIII в. Гое. Третьяковская галерея. 188 Лист рукописи с миниатюрой «Заря утренняя и заря вечерняя». Фрагмент. «Хлудовская псалтырь». Конец XIII в. Гос. Исторический музей. 189 «Давид царь составляет псалтырь». Миниатюра. «Хлудовская псалтырь». Конец XIII в. Гос. Исторический музей. 190 Христос в окружении заказчиков рукописи — князя Михаила Тверского и его матери Оксиньи. Миниатюра. «Хроника Георгия Амартола». Не позже 1294 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 191 Лист рукописи. «Хроника Георгия Амартола». Не позже 1294 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 192 Река Гал, разделяющая мужей и жен. Миниатюра. «Хроника Георгия Амартола». Не позже 1294 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 193 Инициалы. Псалтырь. XIV в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (F. п. 1. 2). 194 Инициалы. Псалтырь. XIV в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 195 Фронтиспис. Псалтырь. XIV в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (F. п. 1. 2). 196 Лист рукописи. Фрагмент. Псалтырь. XIV в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 191 Христос с апостолами. Миниатюра. «Сийское евангелие». 1339 г. Библиотека Академии наук СССР. 198 Евангелист Лука. Миниатюра. «Евангелие». 1409 г. Гос. Исторический музей. 199 Лист рукописи. «Евангелие». 1409 г. Гос. Исторический музей. 200 Инициал. «Псалтырь». XIV в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (F. п. 1. 2). 200 Инициал. «Евангелие». 1362 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (Соф. № 3). 201 Лист рукописи. «Евангелие». 1362 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (Соф. № 3). 202 Минея. 1369 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (Соф. № 198). 203 Лист рукописи. «Минея». 1370 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (Соф. № 189). 204 Пророк Асаф. Миниатюра. «Псалтырь Грозного». XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 205 Лист рукописи. «Псалтырь Грозного». XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 206 Лист рукописи. Фрагмент. «Псалтырь Грозного». XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 207 «Псалтырь Грозного». XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 208 — 209 «Апостол». 1391 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 210 Фронтиспис. «Смоленская псалтырь». 1395 г. Гос. Исторический музей. 211 Лист рукописи. «Смоленская псалтырь». 1395 г. Гос. Исторический музей. 212 «Евангелие Кошки». Около 1392 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 213 Лист рукописи. «Евангелие Кошки». Около 1392 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 214 Лист рукописи. Фрагмент. «Евангелие Хитрово». 90-е годы XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 215 Лист рукописи. «Евангелие Хитрово». 90-е годы XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 216 Инициал и роспись. «Евангелие Хитрово». 90-е годы XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 217 Ангел. Миниатюра. «Евангелие Хитрово». 90-е годы XIV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 218 Танец перед Саулом. Миниатюра. «Псалтырь». 1397 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (ОЛДП). 219 Лист рукописи. «Псалтырь». 1397 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (ОЛДП). 220 Лист рукописи. Фрагмент. «Псалтырь». 1397 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (ОЛДП). 221 Ангелы. Миниатюра. «Псалтырь». 1397 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (ОЛДП). 222 Лист рукописи. «Псалтырь». 1397 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (ОЛДП). 223 Вседержитель. Миниатюра. «Евангелие Андрониева монастыря». Первая половина XV в. Гос. Исторический музей. 224 Евангелист Иоанн. Миниатюра. «Евангелие». 1401 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина (собрание Н. Л. Румянцова). 225 Евангелист Матфей. Миниатюра. «Евангелие». 1463 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. 226 Заставка. «Псалтырь с восследованием». Вторая половина XV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 227 Лист рукописи. «Псалтырь с восследованием». Вторая половина XV в. Гсс. библиотека имени В. И. Ленина. 228 Лист рукописи. Фрагмент. «Псалтырь с восследованием». Вторая половина XV в. Гос. библиотека имези В. И. Ленина. 229 Лист рукописи. «Псалтырь с восследованием». Вторая половина XV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 230 Лист рукописи. Фрагмент. «Псалтырь с восследованием». Вторая половина XV в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 231 Пророк Даниил. Миниатюра. «Книга пророков». 1489 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 232 Заставка. «Книга пророков». 1489 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 233 Заставка. «Книга пророков». 1489 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 234 Пророк Иона. Миниатюра. «Книга пророков». 1489 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. 235 Заставка. «Библия Геннадия». 1499 г. Гос. Исторический музей. Игрище. Встреча князя. Миниатюры. «Радзивилловская летопись4. Конец XV в. Библиотека Академии наук СССР. Лист рукописи. «Радзивилловская летопись». Конец XV в. Библиотека Академии наук СССР. Лист рукописи. Книга Григория Богослова. Конец XV — начало XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. Книга Григория Богослова. Конец XV — начало XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. Книга Григория Богослова. Конец XV — начало XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. «Евангелие». Начало XVI в. Библиотека Академии наук СССР (№ 1209). Лист рукописи. «Евангелие». Начало XVI в. Библиотека Академии наук СССР (№ 1209). Лист рукописи. «Евангелие». Начало XVI в. Библиотека Академии наук СССР (№ 1209) Евангелист Иоанн. Миниатюра. «Евангелие Кириллова-Белозерского монастыря». Первая половина XVI в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (28 33). Лист рукописи. «Евангелие Кириллова-Белозерского монастыря». Первая половина XVI в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (№ 28 33). Евангелист Иоанн. Миниатюра. «Евангелие». 1507 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Лист рукописи. «Евангелие». 1507 г. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина Евангелист Иоанн. «Евангелие Бирева». 1531 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Заставки. Часослов Кириллова-Белозерского монастыря. XVI в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (290-517). Инициал. «Апостол». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. «Апостол». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Переход евреев через Чермное море. Миниатюра. «Книга Козьмы Инди-коплова». 1535 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. «Земля об ону страну океана». Миниатюра. «Книга Козьмы Индикоплова». 1535 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. «Тамошний земец». Миниатюра. «Книга Козьмы Индикоплова». 1535 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи с изображением литья колокола. «Лицевой летописный свод». 1560 — 1570 гг. Второй «Остермановский44 том. Библиотека Академии наук СССР. Лист рукописи с изображением жатвы. «Лицевой летописный свод». 1560 — 1570 гг. Первый «Остермановский44 том. Библиотека Академии наук СССР. Лист рукописи с изображением изгнания новгородцами князя. «Лицевой летописный свод». 1560 — 1570 гг. Первый «Остермановский44 том. Библиотека Академии наук СССР. Лист рукописи с изображением часов на княжеском дворе Кремля. «Лицевой летописный свод». 1560 — 1570 гг. Второй «Остермановский44 том. Библиотека Академии наук СССР. Лист рукописи с изображением Новгородского веча. «Лицевой летописный свод». 1560 — 1570 гг. Первый «Остермановский44 том. Библиотека Академии наук СССР. Книгописная палата Троице-Сергиевой лавры. Миниатюра. «Житие Сергия Радонежского». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи с изображением посещения князем Дмитрием Донским Троице-Сергиевой лавры. «Житие Сергия Радонежского». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. «Апокалипсис». XVI в. Собрание Е. Е. Егорова. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. «Апокалипсис». XVI в. Собрание Е. Е. Егорова. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Миниатюра. «Апокалипсис». XVI в. Собрание Е. Е. Егорова. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Чудеса Архангела Михаила. Миниатюра. «Лицевой сборник». XVI в. Собрание Е. Е. Егорова. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Чудеса Архангела Михаила. Миниатюра. «Лицевой сборник». XVI в. Собрание Е. Е. Егорова. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Нападение агарян на Константинополь. Миниатюра. «Лицевой сборник». XVI в. Собрание Е. Е. Егорова. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. «Лицевой сборник». XVI в. Собрание Е. Е. Егорова. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Евангелист Марк. Миниатюра. «Евангелие». XVI в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (F. 1,35). Евангелист Иоанн. Миниатюра. «Ананьевское евангелие». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. «Ананьевское евангелие». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Евангелист Марк. Миниатюра. «Ананьевское евангелие». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. «Ананьевское евангелие». XVI в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Лист рукописи. «Ирмолой певческий». Конец XVI в. Гос. Русский музей. Лист рукописи. «Ирмолой певческий». Конец XVI в. Гос. Русский музей. «Библейский сборник». 1507 г. Библиотека Академии наук СССР. Подпись писца Матфея десятого. «Библейский сборник». 1507 г. Библиотека Академии наук СССР. «Стоглав». 1600 г. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Портрет Людовика XIV. Миниатюра. «Титулярник». 1672 — 1673 гг. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Герб короля испанского. Миниатюра. «Титулярник». 1672 — 1673 гг. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Страсти Христа. Миниатюра. «Евангелие». 1678 г. Оружейная палата. Лист рукописи. «Евангелие». 1678 г. Оружейная палата. «Древо родословия Иисуса Христа». Миниатюра. «Евангелие». 1678 г. Оружейная палата. Лист рукописи. «Вкладная книга Троице-Сергиевой лавры». 1673 г. Загорский историко-художественный музей-заповедник. Миниатюра. «Лекарство душевное». 1670 г. Оружейная палата. Лист рукописи. «Кормовая книга Троице-Сергиевой лавры». 1676 г. Загорский историко-художественный музей-заповедник. Миниатюра. «Евангелие Сийское». 1693 г. Библиотека Академии наук СССР. Миниатюра. «Евангелие Сийское». 1693 г. Библиотека Академии наук СССР. Начальная страница Евангелия от Иоанна. «Евангелие Сийское». 1693 г. Библиотека Академии наук СССР. Буква «Ж». Азбука. 1698 г. Гос. Исторический музей. Лист рукописи. «Торжественник Волковского молельного дома». Начало XIX в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Лист рукописи. «Торжественник Волковского молельного дома». Начало XIX в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Лист рукописи. «Торжественник Волковского молельного дома». Начало XIX в. Гос. Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Свиток. XVII в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина. Свиток. XVII в. Гос. библиотека имени В. И. Ленина.
||||||||||||||||||||||||||||||||| Распознавание текста книги с изображений (OCR) — творческая студия БК-МТГК.
