хамитов философия и психология пола
С. Крылова, Н. Хамитов. Этика пола и семьи
ЭТИКА ПОЛА И СЕМЬИ
(ЛЕКЦИЯ ИЗ КНИГИ С.КРЫЛОВА, Н.ХАМИТОВ»ЭТИКА: ПУТЬ К КРАСОТЕ ОТНОШЕНИЙ»)
§ 98
Ландшафт проблемы
Случайно ли мораль в человеческом мире так тесно связана с вопросами пола? Ответ очевиден: не случайно. Отношения между полами предполагают наибольшую степень человеческой интимности, а в семье, которая возникает в результате этих отношений, происходит рождение и развитие человеческой жизни.
Практически каждая проблема, возникающая в отношениях мужчины и женщины, родителей и детей, имеет моральную окраску.
Поэтому этике пола и семьи мы посвящаем отдельную лекцию.
§ 99
О различии
морали мужчины и морали женщины
ПСИХОАНАЛИТИК: Практика психоанализа показывает, что существует особая мораль мужчин и мораль женщин. Могут ли мужчина и женщина понять друг друга.
ПИСАТЕЛЬ: Думаю, что если отличие морали мужчины и женщины и есть, то его не должно быть. Такая двойная мораль только разделяет людей.
ПСИХОАНАЛИТИК: А если дополняет. Что если для обретения полноты жизни мужчина и женщина должны соединить свои морали, не отрицая их?
ФИЛОСОФ: Действительно, что если мужская и женская формы морали дополняют и усиливают друг друга? Ведь они рождены мужским и женским бытием, а потому нельзя просто отбросить их, заменив некой абстрактной общей моралью.
Общая мораль мужчины и женщины должна быть конкретной, а не абстрактной, соединив в себе обе противоположности. Но в чем природа морали мужчины и морали женщины?
ПСИХОАНАЛИТИК: Давайте обратимся к концепции американской исследовательницы Кэрол Гиллиган, которая говорит о принципиальном отличии морали мужчин и женщин.
По ее мнению, уже в возрасте трех лет у мальчика формируется осознание своей противоположности матери. Гиллиган считает, что именно это определяет личностное развитие мужчины по линии автономии. На этой основе возникают коммуникативные связи, которые нуждаются в морали справедливости.
У девочек, у которых развитие личности происходит через отождествление с матерью, согласно Гиллиган, формируется мораль любви и заботы. Поэтому личностное развитие женщины определяется осознанием важности душевных отношений между людьми, а потому главная задача женщины — сохранение этих отношений.
ФИЛОСОФ: Уверен, что для любой женщины и любого мужчины одинаково важны как мораль справедливости, так и мораль любви и заботы. Поэтому каждая личность, независимо от пола, должна принять обе эти формы морали. Лишь тогда между мужчиной и женщиной возможно понимание.
ПСИХОАНАЛИТИК: При этом нужно осознавать, что мужчина способен прийти к любви и заботе от справедливости, а женщина приходит к справедливости от любви и заботы. Это естественный процесс, который нельзя торопить.
ФИЛОСОФ: Но его нельзя и затягивать. Ведь лишь на основе единства морали справедливости и морали любви и заботы может возникнуть полноценные отношения мужчины и женщины.
§ 100
Достижения и утраты
гендерного равенства
В последнее время все больше актуализируется проблема гендерного равенства – равенства мужчины и женщины в социальной, культурной и политической сферах. Что такое “гендер”? Это понятие, обозначающее социальный пол человека, которое было введено в обиход западных интеллектуалов в конце 70-х годов прошлого столетия, оно происходит от древнегреческого «genos», что означает «происхождение»; в английском языке слово «gender» означает «род».
Ряд исследователей в области философии пола считают, что достижение гендерного равенства тормозится гендерными стереотипами, которые определяют жизненные роли, тормозящие реализацию личности.
Особенно это касается женщин. Например, есть стереотипы о том, что женщины не могут служить в армии, заниматься политической деятельностью, быть учеными, художниками и т.д. Если удается преодолеть гендерные стереотипы, женщина может реализовать самые сокровенные мечты о профессиональной реализации. Это – позитивная сторона идеи и практики гендерного равенства. Негативной же стороной становится маскулинизация женщин, которые утрачивают женственность – способность к любви и сопереживанию. Результатом слишком рьяного преодоления гендерных стереотипов является одиночество.
Конечно, гендерные стереотипы могут тормозить и развитие личности мужчины, приводя к выполнению чуждых для себя ролей и разрушению отношений с близким человеком, однако в условиях патриархальной цивилизации от них больше страдают женщины.
Очень важно понимать за какой чертой речь идет уже не о стереотипах, а об архетипах мужского и женского – основах, на которых строится человеческое бытие и «преодоление» которых разрушает человеческую природу…
На биологическом уровне архетипы мужского и женского раскрывают себя в мужской и женской сексуальности и своеобразии проявлений воли к продлению рода, определяющих образы отца и матери, на экзистенциальном уровне они проявляются как духовность и душевность – глубинные проявления мужественности и женственности. Душевность означает способность к любви и сочувствию, переживание самоценности настоящего. Духовность соотносится с самоочевидными проявлениями мужского начала, с его устремленностью в будущее, желанием свободы, пусть даже вопреки любви.
Высший смысл гендерного равенства заключается в том, что каждая личность должна стать целостной, гармонически соединив в себе духовность и душевность. Такую личность мы можем назвать андрогинной (от греческих слов andros — мужчина, gin – женщина). Андрогинная личность стремится к равенству мужчины и женщины не ради самого равенства, а ради единства свободы и любви. Равенство для нее выступает не целью, а средством. При этом андрогинная личность не отрицает свой биологический пол, напротив, усиливает его плодотворные проявления.
При этом мы можем допустить, что для множества женщин органичней двигаться от женственности-душевности к мужественности как духовности, для большинства мужчин более естественен путь от духовности к душевности…
§ 101
Гендерное партнерство
как моральный императив нашего времени
Чтобы не платить одиночеством за успех в профессии, и мужчине, и женщине нужно двигаться от гендерного равенства к гендерному партнерству.
Гендерное партнерство – это такая стратегия жизни мужчины и женщины, когда отношения с противоположным полом строятся на понимании и толерантности.
В пространстве гендерного партнерства никто не перетягивает канат и не доказывает свою правоту, способен слышать и слушать, видеть в другом личность, готов к сотрудничеству и достижению позитивных результатов. Гендерное партнерство освобождает личность от бесконечной борьбы за власть, реваншизма и мести по отношению к противоположному полу, открывая плодотворному взаимодействию. Красота отношений человека с миром и другим человеком невозможна без такого партнерства.
Но для достижения гендерного партнерства необходимо пройти очень непростой путь преодоления эгоцентризма, жалости к себе и безжалостности к другому…
§ 102
Надежность
в отношениях мужчины и женщины
ФИЛОСОФ: Мораль в отношениях мужчины и женщины, как ни в какой другой сфере жизни, связана с обвинениями. Чаще всего это обвинения женщин в адрес мужчин: «Ты безответственный», «И тебе не стыдно. ».
ПСИХОАНАЛИТИК: Но и со стороны мужчин можно услышать: «Это ты виновата», «Есть ли у тебя совесть. » и т.д.
ПИСАТЕЛЬ: Обратите внимание на комплимент, который женщина может сделать в адрес мужа, оставшись наедине с подругами: «Он – надежный мужчина». Как будто мужчина – это марка автомобиля или компьютера. Мужчины в минуты искренности друг с другом не так эгоистичны и меркантильны. Для них скорее характерно: “Это настоящая женщина. ”
ПСИХОАНАЛИТИК: Давайте будем справедливыми, фразу о настоящем мужчине вполне может произнести и женщина. Что же касается надежности, то это качество мужчины так важно для женщины, ибо на ней лежит миссия рождения, защиты и воспитания нового человека. Ненадежный мужчина не может обеспечить это.
ФИЛОСОФ: Хотя мужчины редко говорят о надежности женщины, это моральное качество весьма важно и для них. Ибо надежность человека – это способность быть верным и ответственным. А ведь именно в сфере отношений мужчины и женщины так часто проявляется неверность и безответственность.
ПИСАТЕЛЬ: Итак, надежность – главное моральное качество и мужчины, и женщины?
ФИЛОСОФ: Если не главное, то весьма важное для нашего времени. В условиях, когда «служебные», «курортные» и прочие романы, а также сопутствующие им разводы стали обыденными явлениями, всем нам очень-очень хочется надежности. Для большинства из нас надежность в отношениях мужчины и женщины – это прежде всего способность противостоять измене.
ПИСАТЕЛЬ: Давайте поговорим об этом подробнее.
§ 104
Счастье – это реализация мечты
рядом с любимым человеком?
ПИСАТЕЛЬ: Когда мы говорим о сотворчестве в отношениях мужчины и женщины, то это означает не просто любое сотворчество, а то сотворчество, в котором реализуются мечты и мужчины, и женщины. Счастье – это реализация мечты рядом с любимым человеком.
ПСИХОАНАЛИТИК: При этом не стоит быть максималистом и требовать от любимого человека, чтобы он сразу же бросил все силы на реализацию твоей мечты. Можно начать с сотворчества в том деле, которое сейчас является реальным и дает возможность свободно существовать, постепенно все больше приближая его к реализации того, о чем мечтаешь.
ПИСАТЕЛЬ: Помните рассказ О. Генри «Дары волхвов»? На Рождество мужчина и женщина хотят сделать подарки друг другу. Но им не хватает денег. Тогда он, продав часы, покупает любимой красивый гребень. Она же отрезает свои роскошные волосы, чтобы на вырученные деньги подарить ему цепочку для часов… Ситуация комическая и трагическая одновременно. Когда же подобное возникает в жизни, то трагизма бывает значительно больше, чем комизма или романтического трепета. Поэтому помогать любимому человеку реализовать его мечту нужно обязательно проговорив это с ним. И еще: никогда не стоит реализовывать мечту близкого человека за счет подавления своей собственной мечты. Нужно, чтобы обе мечты соединились в едином сотворческом порыве.
ФИЛОСОФ: Для этого по крайней мере нужно, чтобы у людей были общие ценности, иначе мечты могут радикально противоречить друг другу.
ПСИХОАНАЛИТИК: Возможно, важнейший критерий любви – это единство мечтаний.
ФИЛОСОФ: Я бы сказал иначе: важнейший критерий любви мужчины и женщины – это такая общность мечтаний, которая может перейти в единую Мечту.
§ 105
Моральные лабиринты ревности
ПИСАТЕЛЬ: Ревность в отношениях мужчины и женщины – это добро или зло? С одной стороны, ревность означает, что человек любит, а с другой, ревнующий может сделать невыносимой жизнь любимого человека…
ФИЛОСОФ: Чаще всего люди преступают меру игровой ревности и делают невыносимой собственную жизнь и жизнь близкого человека. Поэтому для меня ревность – это зло.
ПСИХОАНАЛИТИК: Давайте заглянем в душу ревнующего человека. Допустим, ревнует женщина. Почему? Она бессознательно оценивает соперницу выше, ибо недостаточно уважает и ценит себя.
ФИЛОСОФ: Откуда же проистекают заниженная самооценка и недостаточное уважение к себе, которые провоцируют ревность?
ПСИХОАНАЛИТИК: Часто навязчивая ревность становится результатом психологической травмы, связанной с первой влюбленностью. В моей практике был такой случай. Я консультировал женщину, назовем ее Ирина, она жаловалась на постоянную ревность и подозрительность по отношению к мужу. Каждая женщина, находящаяся рядом, казалась Ирине соперницей. В результате она превратила собственную жизнь и жизнь мужа в ад. Ирина осознавала, что ее ревность надумана, но ничего не могла с собой поделать. Это был уже особый комплекс навязчивой ревности.
Постепенно выяснилось, что в четырнадцать лет Ирина была влюблена в ровесника, месяца два они встречались, а затем он стал избегать ее. Переборов гордость, Ирина решила выяснить отношения. «Мне больше нравится твоя подруга», – сказал он. Когда же Ирина потребовала объяснений, добавил: «Признаюсь, я стал встречаться с ней еще до того, как познакомился с тобой. Так что не нужно сцен». Эту травму Ирина вытеснила в глубину бессознательного и «забыла» о ней. Но бессознательное ничего не забывает. Травма ворочалась в ней и провоцировала все новые приступы навязчивой ревности.
ПИСАТЕЛЬ: Вам удалось помочь этой женщине избавиться от комплекса навязчивой ревности?
ПСИХОАНАЛИТИК: Да, но не сразу. Сначала нужно было добраться до базовой травмы, преодолевая сопротивление, затем осознать, что излишняя ревность не только разрушает здоровье и душу, но и способна провоцировать близкого человека на реальную измену. Патологически ревнующий человек словно программирует свою половинку совершить что-то ужасное. Особенно это опасно, если у него развита способность к внушению и самовнушению…
ПИСАТЕЛЬ: В этом случае ревность может стать зародышем самых разных проявлений зла в отношениях мужчины и женщины: раздражительности, мстительности, реваншизма… Получается, что нужно всячески подавлять в себе приступы ревности, ни в коем случае не показывая их близкому человеку?
ПСИХОАНАЛИТИК: Подавление рано или поздно приведет к невротическому взрыву, поэтому нужно не подавлять, а осознавать эти приступы, добираясь до их причин…
§ 108
Плодотворные и неплодотворные
модели семьи
Семья – специфическое бытие человека, в котором происходит материальное, духовное и душевное соединение мужского и женского начал, рождение и воспитание новой жизни. Смысл семьи — не просто в организации сексуальной жизни и физическом порождении нового человека, но и в личностном единении людей.
Согласно философии пола и семьи, основанной на метаантропологии и андрогин-анализе (См. Крылова С. Андрогин-анализ // Хамитов Н., Крылова С. Философский словарь. Человек и мир. – К., 2006.), возможны три модели семьи. Две из них губительны для внутренней природы современного человека, одна является плодотворной.
Речь идет об 1) авторитарной (доминантной, патриархальной), 2) отчужденной (гермафродитной) и 3) партнерской (андрогинной) моделях семьи.
В авторитарной семье происходит подавление личностного начала членов семьи тем из них, кто доминирует физически, психологически или финансово; на этой основе формируется становление авторитарных отношений, которые бессознательно переносятся на более широкий социальный контекст.
Отчужденная семья предполагает автономизацию и взаимное отдаление членов семьи, приводящие к угасанию особой атмосферы небезразличия и душевной теплоты, которые отличают семью среди всех прочих проявлений человеческого бытия. Именно в такой семье особенно очевидно проявляется феномен «одиночества вдвоем». Человек, воспитанный в отчужденной семье, часто уже в детстве переживает идею абсурдности собственного существования, а потому в качестве компенсации стремится войти в социальные группы и объединения, основанные на фанатическом служении той или иной идее.
В партнерской семье атмосфера заботы, душевности и любви не противоречит свободе; это приводит к становлению партнерских отношений и способствует развитию личностного начала, что актуализирует членов такой семьи на обретение единства свободы и любви.
§ 110
Эротическая любовь и семья.
Любовь к детям
Некоторые семьи есть результат дружеского влечения мужчины и женщины. Семья может быть также плодом расчета и договора.
Но есть семьи, рожденные любовью. Что происходит с эротической любовью после брака?
В семье любовь мужчины и женщины структурируется и входит в пространство повседневности. И уже через несколько лет люди, которые не могли представить жизнь друг без друга, начинают тяготиться друг другом и подумывают о «приключениях» вне семьи.
«Любовная лодка разбилась о быт», – это высказывание стало крылатым. Неужели все так фатально?
Нет, ибо каждый из нас способен внести творчество в свою семейную жизнь, наполнив новыми энергиями ту эротическую любовь, которая когда-то привела к возникновению семьи.
Если вдуматься, то в отличие от внесемейных, «свободных» отношений мужчины и женщины, семья требует не меньшего, а большего творчества в любви. Ведь в семье рождаются и развиваются дети, и от атмосферы в семье – скучной, напряженной или радостно-творческой зависит, какими они войдут в жизнь, как они будут общаться с друзьями, коллегами, своими детьми.
Эротическая любовь мужчины и женщины в семье дополняется любовью к детям. Вероятно, нравственным императивом каждой семьи должно стать гармоническое единство любви между супругами и любви к детям. Если один из видов любви начинает перевешивать, тогда семья становится «больной», в ней поселяется внутрисемейная ревность, порождающая множество травм и комплексов и у родителей, и у детей.
Иногда, разочаровавшись в эротической любви, женщина целиком и полностью сосредотачивается на любви к детям, видя в этом высшую моральную ценность всей своей жизни. Такая женщина должна понимать, что материнская любовь, не уравновешиваясь любовью к мужу, становится опасной для детей. Мать представляет себя абсолютной альтруисткой, но на самом деле в слепой материнской любви скрыт эгоизм – ее чрезмерность является компенсацией недостатка или отсутствия эротической любви.
Отказавшись от эротической любви, мать зацикливается на ребенке и неизбежно подавляет его личность. Она опутывает ребенка жалостливой заботой, сворачивая его инициативность и самостоятельность. Когда дети вырастают, это может привести либо к симбиозу с матерью, порождающему старого холостяка и старую деву, либо к полному отчуждению от матери.
Если мать подавляет свободу ребенка, ее моральная красота переходит в моральное безобразие…
2. Высший смысл гендерного равенства (равенства мужчины и женщины в семье и обществе) заключается в том, что каждая личность независимо от пола может и должна стать целостной, способной к любой деятельности и любым достижениям.
Однако для этого необходимо не борьба, а конструктивное взаимодействие с личностью противоположного пола.
4. Сексуальность – важнейшая сторона нашей жизни, ибо благодаря ей продолжается жизнь человечества на нашей планете. Но человеческая сексуальность имеет смысл не только для продления рода, это особая сфера отношений, которая наряду с духовно-душевным взаимодействием позволяет обрести полное единство с близким человеком, побеждая одиночество. Поэтому большинство сексуально нереализованных людей явно или скрыто агрессивны, а значит опасны для себя и общества. С другой стороны, такими людьми легче манипулировать…
5. Красота отношений в сексе – в понимании желаний друг друга, которые не отрицают свободы и не унижают любви. Освобождаясь от стереотипов и комплексов по поводу секса, нужно помнить: хроническая сексуальная неудовлетворенность подавляет личность, но точно так же ее подавляет излишняя сексуальность.
6. В моральном смысле семья – это такие отношения мужчины и женщины, в которых появляется сознательная ответственность друг за друга и общее будущее.
7. Существуют три этические модели семьи: 1) авторитарная, 2) отчужденная, 3) партнерская.
В авторитарной семье происходит подавление личностного начала членов семьи тем из них, кто доминирует физически, психологически или финансово.
Отчужденная семья означает взаимное отдаление ее членов, приводящее к угасанию особой атмосферы небезразличия и душевной теплоты, выделяющих семью среди всех иных проявлений человеческого бытия.
В партнерской семье атмосфера заботы, душевности и любви не противоречит свободе, это приводит к становлению сотворческих отношений и способствует развитию личностного начала, что актуализирует членов такой семьи на достижение единства свободы и любви.
8. Нравственным императивом каждой семьи должно стать гармоническое единство любви между супругами и любви к детям.
Как бы Вы истолковали
эти высказывания?
“В брачной жизни соединенная пара должна образовать как бы единую моральную личность”.
“Только муж и жена вместе образуют
действительного человека…”
Одиночество убежденного холостяка и старой девы
Назип ХАМИТОВ, философ и писатель, психоаналитик, доктор философских наук, основатель и президент Международной Ассоциации актуализирующего психоанализа.
Телефон в Киеве: (044) 570-56-43, E-mail: nez@i.com.ua
Фрагменты из книги Н. Хамитова «ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОЛОГИЯ ПОЛА»
Одиночество почти всегда воспринимается нами как трагедия. И мы бежим с его вершины вниз, не в силах вынести общение с собственным Я.
Но бегство от одиночества есть бегство от самого себя. Ибо только в одиночестве мы можем понять свое существование как нечто нужное близким и заслуживающее небезразличия и общения. Только пройдя врата одиночества, человек становится личностью, которая может заинтересовать мир. Лишь так женщина обретает достоинства женщины, а мужчина — достоинство мужчины. Ибо одиночество — это ось, пронизывающая нашу жизнь. Вокруг нее вращается детство, молодость, зрелость и старость. По сути дела человеческая жизнь есть бесконечное разрушение одиночества и углубление в него.
Одиночество есть прозрение. В его безжалостном свете замирает обыденность и проступает все самое главное в жизни. Одиночество останавливает время и обнажает нас.
Бегство от одиночества есть бегство в одиночество — то самое одиночество в толпе, на работе, наедине с женой и детьми. Бегство от одиночества — это приближение к космическому одиночеству старости.
Как избежать этого одиночества? Ответить на этот вопрос можно только через появление нового более глубокого вопроса: «В чем смысл одиночества?». Ответом же на него может быть только философия одиночества.
Постижение одиночества всегда распахивает перед нами бездну. В одиночестве мы встречаемся с Богом или дьяволом, обретает себя или падаем ниц. Поэтому тема одиночества, как и тема смерти, запретная для нашего сознания.
Я хочу нарушить запрет и приподнять завесу.
НЕРАЗДЕЛЕННАЯ ЛЮБОВЬ — САМОЕ ТРАГИЧЕСКОЕ ОДИНОЧЕСТВО В ЖИЗНИ
В отличие от влюбленности любовь всегда жаждет абсолютной взаимности. Поэтому, когда взаимности нет, человек испытывает, возможно, самое трагическое одиночество в жизни. Трагическая любовь — это прежде всего неразделенная любовь. Или точнее: неразделенная любовь есть вершина трагической любви.
Трагическая влюбленность — это словосочетание допустимо, оно слишком легко может быть заменено на неудачную влюбленность. Трагическую любовь значительно сложнее превратить в неудачную любовь. Мы всегда ощущаем, что любовь есть не случайность и кажимость, а неизбежность и бытие.
Неразделенная любовь есть трагическое бытие. На какой-то миг, для кого-то надолго, а для кого-то навсегда, оно превращается в главный поток бытия, который низвергается в бездну. Переживая неразделенную любовь, мы всегда находимся на краю бездны. И эта бездна притягивает нас.
Мы слышим шум водопада, видим блики солнца на пенных струях и провожаем их взглядом, и вместе с ними окунаем взгляд в темноту. Напрасно мы ищем там что-то — бездна не имеет дна. И водопад увлекает туда часть нашего Я. Сам водопад и есть эта часть Я. Но бездне нужно все Я, она ожидает и этот крохотный огонек самосознания, застывший на краю бытия и ничто. Окруженный химерами бессознательного, он дрожит, постигая непостижимую жестокость мира, и дьявольским искушением является желание броситься вниз и погаснуть, найдя облегчение от любви вообще.
Из этой бездны человек всегда выбирается демоном, не способным любить. Он может стать маньяком, утонченно мстящим противоположному полу за то, что стал демоном, может погрузиться в обыденность и сон, теряя возможность реагировать на эротическую жизнь. И то, и другое делает его человеком без лица.
Нужно удержаться на краю. Противопоставить бездне желание любить вопреки всему. Это остановит падение бытия в бездну, и рано или поздно сама бездна неразделенной любви затянется перед нами, как рана.
От неразделенной любви всегда необходимо освободиться. Это освобождение не есть просто забвение или сублимация в виде сборника трагических стихотворений. Необходимо освободиться от бытия неразделенности в себе, сохраняя при этом любовь и способность любить.
Освобождение от неразделенной любви возможно через осознание ее влюбленностью. В таком случае она становится в ряду других влюбленностей, теряя свой трагический характер. Но это происходит лишь тогда, когда она действительно является влюбленностью.
Однако неразделенная любовь может быть и действительной любовью. Тогда освобождение приходит через переживание ее неразделенной только в пределах физического бытия личности. За пределами смерти тела абсолютно неразделенное может превратиться в абсолютно неразделимое. Трагическое чувство неразделенной любви очищается, переходя в гармоническое чувство мистической любви — любви вне пределов тела или в новом теле. Только такое чувство может освободить нашу психику от разрушения. Принятие идеи индивидуального бессмертия становится смертью неразделенности и бессмертием любви.
Каждый, кто испытал неразделенную любовь, если это в самом деле любовь, всегда приобретает мистический опыт.
Безусловно, счастливая любовь тоже дает такой опыт — в силу переживания ее вечности, но человек устроен так, что именно трагическая глубина воздействует на него сильнее глубины счастья. Одиночество, окрашенное таким опытом, приобретает величественные краски и формы, подобные краскам и формам закатного неба. Оно сообщает личности трагический аристократизм.
ЗАСТЫВШЕЕ ОДИНОЧЕСТВО
Итак, мистическое очищение неразделенной любви порождает трагический аристократизм. Однако к такому аристократизму, уравнивающему или, точнее, соединяющему женское и мужское, приходят очень немногие. Ростки мистического переживания любви обычно настолько слабы, что неразделенная любовь просто выбрасывается в бессознательное и замирает там, становясь шрамом памяти. Идея любви не отбрасывается, но она спит. Вместе с ней засыпает молодость.
Мужчины переносят и забывают одиночество неразделенной любви в одиночестве, думая о себе и пребывая в себе. Этот странный эгоизм непонятен женщинам. Женщины значительно больше вникают в мнение рода о собственной неразделенности. Неразделенность любви для женщины выступает покинутостью. Однако любовь всегда сильнее рода. Поэтому позиция женщины бесконечно противоречива. Распятая между любовью и родом, она временами готова забыть и отринуть освященную родом женскую гордость.
Женщина готова ждать и надеяться на изменение чувств мужчины. Более того, она готова бороться за них. И если они сочетаются с отказом женщины от общения с другими мужчинами, она становится той, кого род презрительно назвал старой девой.
Мужчина-холостяк — как и старая дева — становится собой, пройдя огонь неразделенной любви. Речь идет не о мужчине, который не расписывается с женщиной, живя с ней, а о мужчине, избегающем женщин вообще. Сначала он делает это с трудом, но с годами такое удается ему гораздо успешнее.
Далее нам предстоит понять пути таких мужчин, а пока попытаемся уловить главную противоположность холостяка и старой девы.
ГЛАВНАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ХОЛОСТЯКА И СТАРОЙ ДЕВЫ
Род называет старой девой женщину, пребывающую в сексуальном одиночестве, мужчина же становится холостяком благодаря эротическому одиночеству. Старая дева для рода есть женщина, лишенная половых контактов, мужчина-холостяк — лицо, лишенное женской заботы о себе.
При этом для мужчины допускается, с одной стороны, забота матери, а с другой — сексуальные связи с проститутками, любовницами — все это не изменяет статус холостяка. Лишь обоюдная и действительно эротическая связь с женщиной выводит его за пределы этого статуса.
Такое неравноценное отношение к холостяку и старой деве показывает презрение рода к женщине, не знавшей над собой власти фаллоса. Мужская девственность воспринимается гораздо сдержаннее и ироничнее, женская девственность — в самом соку деторождения (и соответственно после него) — вызывает саркастическую озлобленность общества. Неудивительно, что женщина отвечает обществу тем же.
Род может простить девственность лишь однозначно некрасивой женщине, причем чем больше она уродлива, тем в большей степени магия рода превращает презрение в жалость.
Род никогда не может понять верность женщины безвозвратно ушедшему возлюбленному, с которым у нее не было сексуальной близости. С другой стороны, род значительно дольше склонен называть женщину вдовой, чем мужчину вдовцом, если она вновь не торопится выйти замуж.
Мужчина достаточно быстро опять становится холостяком, женщину не спешат именовать свободной женщиной. Женщину всегда накрывает тень мужчины, который имел с ней сексуальную близость, мужчина же почти независим от этой тени. Род не принимает старую деву за ее незатененное бытие, за ее странную свободу от секса и деторождения.
Как видим, мужчине дана значительно большая свобода одиночества. Быть холостяком и девственником для мужчины порой неудобно, порой тоскливо, но в любом случае легче, чем женщине.
КОРНИ НАШЕЙ НЕПРИЯЗНИ
К появлению холостяка и старой девы приводит воля к одиночеству, замкнувшаяся на себе. Такая воля к одиночеству находит цель в самом одиночестве и превращается в привычку к одиночеству.
А эта привычка означает рождение застарелого одиночества. Она приводит к остановке одиночества. Одиночество теряет динамику и возможность изменения. Оно замораживается, замирает и ждет смерти, чтобы только с ней покинуть человека.
С этим связана наша неприязнь к одиночеству холостяка и старой девы. Оно вызывает у нас бессознательную отстраненность и отвращение — как нечто отринувшее любовь и жизнь. Мы воспринимаем его как заброшенность и бесцельность.
Поэтому понятно, почему одиночество монаха и монахини вызывает совсем иные чувства: здесь физическая отделенность от противоположного пола имеет объяснение и высший смысл. Это высший смысл, обретаемый за пределами одиночества. То же самое мы можем сказать о подобном одиночестве великого философа и художника.
ИЗ-ЗА ЛЮБВИ ТАК И НЕ СТАЛИ ВЗРОСЛЫМИ
Большинство людей, переходя от романтизма юношеских влюбленностей к взрослой жизни, переходят не к любви, а к бытию, в котором нет места ни влюбленности, ни любви. В этом бытии любовь и влюбленность заменяются сексуальной зависимостью и материальной привязанностью, вызывающими тоску во временном одиночестве и скуку в совместном бытии.
Холостяк и старая дева освобождены от этого. Они выходят на обочину жизни и остаются там. Старый холостяк, или, как еще говорят, убежденный холостяк, и старая дева — это люди, которые из-за любви так и не стали взрослыми.
Возраст постоянно выталкивает их в общество своих сверстников, но они чужды ему и стремятся вернуться в мир детства и отрочества. Это выступает — особенно для женщин — странной компенсацией семьи и общества. Старый холостяк и старая дева часто бывают старательными педагогами раннего и среднего школьного возраста — им нужно постоянное общение с детством и отрочеством, а не с юностью, переполненной эротическими желаниями и перспективами.
В остальном же они стремятся к профессиям, обеспечивающим им уединение, — коллектив сверстников чужд им мучительными для них эротическими переживаниями и сексуальными сплетнями.
КОГО ЕЩЕ ПОРОЖДАЕТ НЕРАЗДЕЛЕННАЯ ЛЮБОВЬ?
Итак, мы предположили, что одиночество холостяка и старой девы становится собой под воздействием неразделенной любви. Не в силах освободиться от нее через обычное вытеснение-забвение или мистическую сублимацию, они отчуждаются от мира взрослых.
Достаточно ли этой причины для того, чтобы холостяк и старая дева стали такими, какие они есть? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо изменить угол видения. До сих пор мы смотрели на холостяка и старую деву глазами рода. Постараемся теперь посмотреть на мир и на нас их глазами.
Однако, прежде чем пуститься в путешествие по их психике, необходимо ответить на запоздалый вопрос: только ли холостяка и старую деву порождает неразделенная любовь?
Нет. Холостяк и старая дева лишь заглянули в бездну неразделенной любви, но кто-то побывал там. И этот кто-то поднялся в наш мир уже нечеловеком. Такого нечеловека в современной культуре обычно называют маньяком, от греческого «mania» — восторженность, страсть.
ТАЙНА АБСОЛЮТНОГО ХОЛОСТЯКА
Счастлив путник, который после длинной, скучной дороги с ее холодами, слякотью, невыспавшимися станционными смотрителями, бряканьями колокольчиков, починками, перебранками, ямщиками, кузнецами и всякого рода дорожными подлецами видит наконец знакомую крышу с несущимися навстречу огоньками, и предстанут перед ним знакомые комнаты, радостный крик выбежавших навстречу людей, шум и беготня детей и успокоительные тихие речи, прерываемые пылающими лобзаньями, властными истребить все печальное из памяти.
Счастлив семьянин, у кого есть такой угол, но горе холостяку!
Холостяками современное общество называет неженатых мужчин старше тридцати лет. (В дальнейшем мы будем рассматривать холостяков как физически нормальных людей с нужным количеством гормонов в крови и нормальной возбудимостью соответствующих нервных центров.) Но уже при самом беглом рассмотрении мы видим, насколько различны эти люди.
Прежде всего мы замечаем, что холостяки разделяются на два абсолютно противоположный типа. К первому относятся все те, кто одинок в силу случайных, внешних причин, ко второму — холостяки, одиночество которых вытекает из глубинных особенностей их жизненного пути и психики.
Первые — это мужчины, судьба и профессия которых протекает вдали от женщин — военные, геологи, спортсмены, артисты, воры в законе и т.д. Но это всегда случайные и временные холостяки. Их одиночество — социальная, а не психологическая и метафизическая проблема.
Конечно, мы можем говорить, что мужчины, выбравшие подобные профессии, бессознательно стремятся к холостой жизни, однако вряд ли это будет справедливо по отношению ко всем представителям этих профессий и стилей жизни. Речь может идти о затянувшемся времени холостого одиночества, которое рано или поздно переходит в иной временной поток, омывающий уютное семейное гнездышко, где их ждет отдохновение и которое выступает их тылом.
Одиночество холостяков второго типа менее зависит от условий профессии и специфики быта. Именно такое одиночество может быть вызвано неразделенной любовью. Этих холостяков род обычно называет — в отличие от случайных и временных холостяков — убежденными холостяками. Именно о них пойдет речь дальше.
ОБРАЗ МАТЕРИ
Одиночество убежденного холостяка, наполненное неразделенной любовью, для своего укрепления и оправдания ищет женский образ, заменяющий всех женщин.
Соединение неразделенной любви с образом матери порождает одиночество абсолютного холостяка. Это одиночество, в котором вообще нет места женщинам. Такой холостяк полностью отдается внеэротическим интересам жизни, эротические же интересы замораживаются и отмирают. Они напоминают рудиментарные органы. Существуя внешне, эти интересы лишены содержания и внутренней формы.
Отказываясь от ожидания влюбленности и любви, абсолютный холостяк отказывается от созидания нового. Он отдается коллекционированию, мелкой научной деятельности, не требующей творчества и интуиции, из абсолютных холостяков получаются идеальные сторожа и вахтеры.
Жизнь такого холостяка распадается на два периода — до и после смерти матери. Именно после смерти матери он приобретает черты старого холостяка. Умирая, мать освобождает его от своей заботы и привязанности, но после определенного возраста это освобождение теряет смысл. Одиночество, в котором он пребывал с матерью и внеэротической страстью, смыкается вокруг него, словно стенки пробирки. Он заспиртовывается в этом одиночестве, как моллюск, теряя возраст и пол. Это одиночество окончательно лишает старого холостяка воли к власти над миром и собой, а также воли к возвышению над собой в этом мире.
Именно абсолютный холостяк наиболее пригоден для того, чтобы стать монахом, и монашество выступает для него наиболее полным преодолением одиночества, помогая превратить неразделенную любовь и инфантильную привязанность к матери в нечто более высокое.
Однако монашество абсолютного холостяка проистекает от слабости, а не от силы. Очень часто он не возвышает свой эротизм до мистического слияния с Абсолютом, а получает санкцию на абстрактное освобождение от эротизма. Он возвращается в бесполое бытие подростка. Его бесцветное одиночество порождает бесцветное монашество.
Он становится бесцветным проповедником и бесцветным лектором, он вечно обречен приносить с собой серое бытие и тусклые глаза.
СВОБОДНЫЕ МУЖЧИНЫ
Еще одним типом убежденного холостяка могут быть мужчины, ищущие и не находящие свой идеал. Их одиночество порождено несостоявшейся любовью. Это люди, как правило, пребывающие в активном поиске и почти полностью превращающие волю к одиночеству в волю к выбору. Они не бегут от женщин. Наоборот, смысл жизни они находят в покорении женщин. Классическими типами здесь выступают Дон Жуан и Казанова.
Таких холостяков называют не холостяками, а свободными мужчинами. Мир для них — это цепочка побед и разочарований, которые доставляет им женский род. В их лице мы видим перенесение юношеских влюбленностей во взрослость. Но теперь эти влюбленности есть ступени трагического поиска любви, лишающего их заботы одной женщины.
Свободные мужчины принципиально отличаются от абсолютных холостяков и находятся дальше от края бездны, но так же ходят по краю и не менее одиноки. Однако в их одиночестве нет замкнутости и затхлости, отличающих абсолютного холостяка: оно насквозь продувается ветром, и в нем есть трагическая надежда.
К свободным мужчинам мы можем отнести холостяков, порожденных творческим одиночеством. Они не могут быть абсолютными холостяками уже по той причине, что творчество требует эротического слияния с женщиной и женским; однако достаточно часто им необходима свобода от быта с лицом противоположного пола.
Жажда этой свободы часто приводит к тому, что творец обладает только мистической связью с женщиной.
Но это все-таки бытие на краю бездны.
Кант и Ницше, эти великие холостяки избегают серости абсолютного холостяка именно благодаря мистическому видению любви и женского. Однако мистическое видение женского бесконечно сложно и трагично. Оно выскальзывает из мыслей и слов.
Видение любви не может заменить любовь. Кант приходит к сухости антиномизма, Ницше — к безумию вечного возвращения Сверхчеловека.
СОЕДИНЕНИЕ НЕРАЗДЕЛЕННОЙ ЛЮБВИ И ПРИВЯЗАННОСТИ К МАТЕРИ
Таким образом, лишь абсолютный холостяк является действительным холостяком и обладает завершившимся одиночеством. В его бытии необходимо соединяются неразделенная любовь и привязанность к матери. Может ли одна из этих причин породить абсолютного холостяка? Наверное, нет, ибо такой холостяк лишен абсолютной устойчивости холостого бытия и в каждое следующее мгновение может кардинально изменить его.
Сама по себе зависимость от матери почти всегда обречена быть разорванной. Разрывая ее, холостяк освобождается для любви. Но если эта зависимость обоюдна, разрыв ее всегда чреват трагедией.
Это прекрасно показала Урсула Ле Гуин в романе «Порог». Юноша, бытие которого контролируется матерью, полюбив, восстает против нее. Он обречен сразиться с ней и уничтожить образ матери-чудовища в своем бессознательном. Вспышка одиночества потрясает его, но именно она освобождает его от одиночества. Она освобождает его от одиночества-зависимости и позволяет прорваться к любви. Только сила зарождающейся любви и ее разделенность делают это возможным.
Соединение неразделенной любви и привязанности к матери — есть тайна бытия абсолютного холостяка.
СТАРАЯ ДЕВА
Старая дева есть именно та женщина, которая не встретила мужчину, способного дать ей бытие.
Последним средством материнской педагогики является угроза дочери, которая в чем-либо не слушается ее, что она не получит мужа.
Одиночество старой девы вызывается к жизни теми же причинами, что и одиночество абсолютного холостяка. В бытии старых дев мы найдем те же типы, что и у мужчин-холостяков. Однако сознательно пришедших к этому бытию среди женщин всегда будет гораздо меньше.
Безусловно, неразделенная любовь и привязанность-жалость к матери превращают девушек в старых дев, безусловно, старая дева может стать таковой в результате творческих достижений в области искусства и науки, но женщины, сознательно пришедшие к такой участи, будут скорее исключением, чем правилом.
Добавим, что в нашем эссе, мы — как и при исследовании холостяка — не рассматриваем типы старых дев, порожденные психофизиологическими и социальными причинами — доминантой мужских гормонов в крови, болезнью, недостатком мужского населения в регионе и т.д.
Как и в случае с холостяком, нас будут интересовать экзистенциальные причины одиночества старой девы, пограничные ситуации существования, превращающие нормальную женщину из нормальной среды в отрицание женственности, замкнувшееся в коконе одиночества.
ЗАСИДЕЛАСЬ В ДЕВКАХ?
Большинство женщин, оценивая старых дев, убеждены, что они стали таковыми, просто засидевшись в девках. Это утверждение отражает ощущение принципиального положения женщины в мире людей — над ней больше, чем над мужчиной, довлеет судьба и предопределение. Женщины не выбирают, выбирают их. Точнее, женщины выбирают выбравших.
Возможности такого выбора и его свобода значительно ограничены. Часто женщина не выбирает, а перебирает мужчин, дарованных ей судьбой, не в силах выбрать лучшее из худшего. Она перебирает их, как струны чуждого инструмента, и под звуки странной мелодии с тоской смотрит за пределы магического круга, определенного ей судьбой. От этой мелодии нужно вовремя отказаться. Иначе она усыпляет способность выбора меньшего зла, меланхолия разливается вокруг, женщина засыпает. и просыпается старой девой.
Конечно, в этом сне выбирающей женщины возможно зачатие и рождение ребенка. Тогда все решается автоматически — брак, семейная лямка, угасание романтических иллюзий. Здесь за женщину выбирает сама природа. Она освобождает ее от бремени выбора через беременность и роды.
С другой стороны, женщина может быть награждена выходом за пределы магического круга благодаря появлению ожидаемого Единственного мужчины. Тогда она просыпается, пусть на время, к новому бытию романтического. В ее душе вновь оживают девичьи мечты, они заменяют сонные иллюзии и превращаются в реальность.
Каждая женщина ждет этого момента, но у очень немногих жажда любви становится сильнее ужаса перед одиночеством старой девы. После определенного возраста практически все женщины жертвуют одиночеством выбора перед лицом одиночества-бытия.
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Возможность выбора для женщины глубинно раздражает род. Женская свобода выбора мужчины, которая кажется нам столь естественной, есть результат всего лишь полутора последних столетий. Прежние эпохи знали брак по предписанию, когда выбирал только мужчина и родители. Свободный выбор женщины поэтому был всегда трагичен — вспомним историю Ромео и Джульетты.
В более древние эпохи — эпохи зарождения имущественного неравенства и торжества группового брака — женщина была абсолютно лишена выбора — как коллективная собственность мужчин рода. Она выступала деторождающей силой, увеличивающей численность-могущество рода, а потому была бессильна в своем выборе. Женщина могла выбрать мужчину, соблазняя его, но этот выбор был выбором на одну ночь и растворялся в общеродовой оргиастической стихии. Такой выбор-соблазнение переходит во времена привычной нам моногамной семьи и называется изменой, караясь сначала законами, а затем моралью рода.
Ясно, что во все эти эпохи бытие старой девы ограничивается лишь физическим уродством или однозначными психическими отклонениями, делающими ее ритуальной девственницей. Впоследствии католическая и православная культура христианства создают женский монастырь, где одиночество старой девы может реализоваться более полно. Но это одиночество есть результат полного запрещения выбора в мире мужчин.
Итак, жизнь старой девы до середины XIX века весьма сильно регламентируется родом.
Все это коренится в коллективном бессознательном современного нам общества и поднимается в каждом из нас, когда мы встречаем старую деву. Нынешнее общество дало женщине право на одиночество, но при этом сделало ее изгоем, окружая водоворотами психологических дискомфортов — прежде всего в виде насмешки и саркастической жестокой иронии.
Феномен холостяка значительно более древен, чем феномен старой девы — в силу изначально большей свободы мужчины в распоряжении своим одиночеством.
ЗЛОСТЬ СТАРОЙ ДЕВЫ
На первый взгляд кажется, что в современную эпоху с ее легкостью разводов женщина и в браке сохраняет возможность выбора. Поэтому ей незачем оставаться старой девой, чтобы сохранить право выбора. Однако это далеко не так. Замужняя женщина опутывается привычками и боязнью потерять то малое, что она получила от жизни. Если к этому добавляется появление детей, ситуация с выбором становится почти безнадежной в земной жизни женщины.
Одиночество старой девы — всегда протест против такого положения дел. Старая дева есть отрицание женственности и протест против заключения женственности в клетке семейной жизни с нелюбимым человеком. Но такой протест обречен, ибо это протест против мужского вообще. В этом — корень трагедии старой девы. Она стремится освободить женщину от мужчины, а не мир мужчин и женщин. Ей нет дела до идеального мира мужчин и женщин. И за это земные и несовершенные женщины и мужчины отвечают ей презрением и насмешкой. Старая дева пытается ответить тем же, но ее насмешки смешны окружающим, они не достигают цели.
И для усиления этого презрения старая дева концентрирует его в злость.
Весь мир представляется старой деве потоком эротических обид, направленных против нее. И она отвечает на них — иногда неуклюже и потешно, а иногда расчетливо и жестоко. Пространство и время ее экзистенции замыкаются внутри Эротической Обиды, которая окружает ее, словно мыльный пузырь, не желающий лопнуть. За дрожащими стенками этого пузыря искажены черты старой девы, искажена вся ее жизнь.
Секс отчуждает старую деву от всех остальных женщин. Он отделяет ее и от свободной женщины. В наибольшей степени старая дева ненавидит именно свободную женщину, покоряющую мужчин в рамках одного с нею незамужнего статуса.
Сексуальная наполненность одиночества свободной женщины пронзает ее. И если эротическая обида — оболочка старой девы, то сексуальная обида — ее рана. Эротическая обида может быть надумана, сексуальная обида всегда вещественна и зрима. Все вещество сексуальных отношений мира давит на старую деву и переживается ею как личная мировая тяжесть.
И злость старой девы кажется абсолютной.
Возможно ли избавление от этой злости? Да.
Над старой девой всегда витает образ мужчины. Это или утерянный возлюбленный, или идеал, который так и не воплотился в реальность. Этот образ — самая глубокая травма и корень бессознательного старой девы. Более того, это корень всей ее жизни. Он творит и определяет ее.
В пограничной ситуации этот образ врывается в сознание, и в такой момент происходит выбор: дальнейшее и окончательное озлобление на мир мужчин и женщин или ощущение себя частицей этого мира, которой тоже дарована надежда на спасение от пребывания без Единственного мужчины, — пусть даже за чертой земной жизни. Это прекрасно выразил Отто Вейнингер:
«Старая женщина тем злее, чем больше она старая дева. Если мужчина и созданная им женщина снова встречаются во зле, то оба должны погибнуть; если же они встречаются в добре, — тогда совершается чудо. »
Поиск Единственного мужчины, который даст полноту бытия, для старой девы есть прежде всего поиск надежды в себе.
Мы можем смеяться и шутить над старой девой. Мы можем жалеть ее. Но она — признак эротического недуга всего человечества. Эмансипация старой девы от ее одиночества означает эротическое освобождение человечества — исчезновение мира без любви.
ВВЕРХ ОТ БЕЗДНЫ
Однако это может быть только действительная, вечная любовь, освобожденная от наростов обыденного и случайного. Только такая любовь превращает чудовище в принца, а озлобившуюся ведьму — в привлекательную женщину. Только такая любовь поднимает над бездной.
Но она, к сожалению, очень редко приходит в этот мрачный и суетный мир. Нужна огромная раскрытость и мощь духа, чтобы принять ее и подняться с ней.
Любовь нужно сотворить и пережить как беспредельную мистическую ценность, как самое высокое из всех искусств. Однако мистическое переживание любви и женственности даже таких великих холостяков, как Кант и Ницше, не спасает их от дыхания бездны. Мистическое видение любви должно быть доведено до мистического бытия любви.
Это означает явление мифа о любимом (любимой), наполняющего смыслом жизнь абсолютного холостяка, старой девы и маньяка, смыслом, который освобождает от одиночества. Этот миф есть миф о преодолении одиночества за пределами смерти. Это миф о бессмертии любви и персоны.
Такой миф настолько же является иллюзией, насколько реальна кратковременная жизнь нашего тела с его страстями, голодом, болезнями и, наконец, смертью. Такой миф есть предчувствие и творение запредельного бытия любви. Лишь это бытие способно оказать возвышающее влияние на всех тех, кто застыл на краю бездны.
Все это звучит пока как декларация. Поэтому мы еще вернемся к идее любви как мифа в следующих наших публикациях, и, может, тогда она обретет плоть и почву.
Пока лишь остается констатировать, что любовь редка, а одиночество почти всесильно.
Одиночество абсолютного холостяка, старой девы и маньяка — это вызов обыденности и нормальности. В их бытии одиночество нарастает до безумных размеров.
Но пропадает ли оно в нормальной взрослости со всеми ее атрибутами? Постараемся увидеть это в следующем номере «Семейной психологии».
ХАМИТОВ Назип Виленович — философ и писатель, психоаналитик, доктор философских наук.
Известен в России, на Украине и за рубежом как автор андрогин-анализа — метода глубинной коррекции отношений мужчины и женщины. Основатель и президент Международной Ассоциации актуализирующего психоанализа. Создатель афоризмотерапии — метода исцеления от психологических травм и комплексов при помощи афоризмов.
Автор двенадцати книг. Четыре из них — «ОДИНОЧЕСТВО ЖЕНСКОЕ И МУЖСКОЕ», «ПРЕДЕЛЫ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО», «ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОЛОГИЯ ПОЛА», «ТАЙНА МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО» — стали философскими и психологическими бестселлерами. Последние две книги переведены на немецкий и английский языки.
Инициатор ряда проектов на телевидении и радио. Автор и ведущий популярной программы «Тайна мужского и женского» (Радио «Эра» FM).
Если вы хотите высказать свои размышления по поводу прочитанного, контактный телефон Назипа ХАМИТОВА в Киеве: (044) 570-56-43,