Родовой грех в православии что это

Алексей Ильич Осипов о родовом грехе

Ответ профессора Московской духовной академии, доктора богословия Алексея Ильича Осипова на вопрос о родовом грехе: «Есть ли родительский грех? Если […]

Ответ профессора Московской духовной академии, доктора богословия Алексея Ильича Осипова на вопрос о родовом грехе: «Есть ли родительский грех? Если да, то как с ним бороться и нужно ли о нём знать? Ведь есть некий соблазн переложить свои проблемы на родителей: они виноваты, а я ни при чём».

«К сожалению, этого понятия не было в нашем богословии. Сущность этого явления всюду есть – во всей Библии, во всей истории человеческой, всюду! А понятия «родового греха» не было.

В чём суть родового греха и родовой добродетели? Все же прекрасно знают, что мы рождаемся и получаем многие наследственные черты, да фактически чуть ли не все наследственные черты своей природы от родителей, от дедов и прадедов. Причём почему-то мы смотрим только на какие-то стороны тела. Помните «губу Габсбургов»? Сколько смотришь портреты там, в Германии, у всех губа кривая через столько поколений. Это мы видим.

Но на самом деле что является главным? Не тело и даже не психика, а дух человека. Оказывается, тяжёлые грехи, тяжёлые преступления, которые совершаются кем-то из предков, налагают свой отпечаток на формирование духа, а лучше сказать не на формирование, а на сам характер духа, с которым рождаются потомки.

Вот помню в деревне в одной маленькая кнопочка во-от такая, совсем ещё ничего не понимает, а жадный до невероятности. Все хохочут над ним, дети его дразнят, он сам ещё не понимает, плохо это или хорошо. Это просто удивительно, я никогда такого не видел! Рождаются очень злые, рождаются вруны, и ничего ты с ними не сделаешь… «Зачем же ты врёшь? – Не знаю».

Вот в чём суть явления, которое является фактом: оказывается, передаются по наследству свойства и телесные, и душевные, и духовные. Так вот эти вот духовные свойства, которые мы называем или страстями (или, напротив, например, человек рождается особенно любвеобильным, щедрым, добрым), вот эти родовые грехи или родовые добродетели – это некие свойства, с которыми рождается человек, то есть получает их от предков.

Но! У каждого человека остаётся полная свобода отношения к этим своим недостаткам. Я знаю, что я страшно завистливый… И я могу как к этому относиться? По-разному! Я могу с этим бороться, а могу этому отдаваться. Страшно скупой? Я могу противостоять этому, а могу ещё и развивать. Родовой грех, оказывается, может быть изжит правильной христианской жизнью.

Особенно родовой грех действует в течение первых трёх-четырёх поколений. Но если эти три-четыре поколения всё-таки становятся на путь борьбы – он может исчезнуть. Если нет – он может даже стать устойчивой чертой рода. Вы знаете, говорят «воровской род», слышали? «Род каянитов», слышали? «Род Богоматери», или «род святых». Наши стандартные жития подчас с чего начинаются: «родился от благочестивых родителей». Кажется, что звучит это очень мило, но наивно, а на самом-то деле идея какая выражена…

А перекладывать свои недостатки на предков… С одной стороны, кажется, это справедливо, потому что склонность я от них получил, что я родился такой жадный. С другой стороны – ты человек, а не скотина. Кошка не может быть собакой, а лиса – вороной. А человек может бороться с этим, противостоять этому, изменяться может! И для этого как раз и служит правильная христианская жизнь.

Самая основная тема – что такое правильная христианская жизнь? Ведь мы иногда смотрим – это настолько примитивно, прямо элементарно: не греши, а в чём погрешил – кайся, и всё! Но это знаете, что такое? Это первая, микроскопическая ступенька. Духовная жизнь – это нечто очень глубокое. Там есть много важнейших вещей, которые надо знать. Что такое молитва? Как молиться? Можно себе представлять Бога, ангелов? Нельзя. А молиться каким образом, что читать, как относиться к вниманию? Как относиться к сердечным действиям? Это же целая наука! Это наука о духовной жизни, и её надо бы изучать православным христианам.

Родовой грех – это факт, с которым мы рождаемся, это мы получаем, действительно, от своих предков, родителей, но мы к этому вольны относиться очень и очень по-разному. И с нашей совести спросится, как мы отнеслись к этому. Да, я родился скупым, но я могу понуждать себя к добру, к щедрости. Бог видит, в какой степени я борюсь. Вот эта-то борьба и является самым ценным в нашей человеческой жизни.»

Источник

Грехи предков

Грехи́ пре́дков — бого­слов­ское поня­тие, свя­зан­ное с уче­нием о рас­про­стра­не­нии послед­ствий гре­хов­но­сти пред­ков на их потом­ков.

1) В первую оче­редь это пред­став­ле­ние соот­но­сится с гре­хо­па­де­нием пра­ро­ди­те­лей, в резуль­тате кото­рого люди стали рож­даться тлен­ными и смерт­ными, повре­ждён­ными по душе и по телу, склон­ными ко злу. Исклю­че­нием явля­ется только один Чело­век — Гос­подь Иисус Хри­стос, — зача­тый и рож­ден­ный сверхъ­есте­ствен­ным спо­со­бом, вос­при­няв­ший тлен­ность и смерт­ность, но не пер­во­род­ный грех.

2) В про­цессе при­умно­же­ния чело­ве­че­ского рода послед­ствия гре­хо­па­де­ния Адама и Евы, пере­да­ва­е­мые от пред­ков к потом­кам, варьи­ро­ва­лись в част­но­стях и усу­губ­ля­лись в силу допол­ни­тель­ных причин, среди кото­рых можно выде­лить две: наслед­ствен­ный фактор и родо­вые тра­ди­ции.

В древ­но­сти связь между стар­шими и млад­шими поко­ле­ни­ями, свя­зан­ными узами кров­ного род­ства, счи­та­лась настолько серьёз­ной, что по этому поводу сло­жи­лась особая посло­вица: «отцы ели кислый вино­град, а у детей на зубах оско­мина» ( Иез. 18:2 ).

Вере в истин­ность этой идеи спо­соб­ство­вало свое­об­разно интер­пре­ти­ро­ван­ное Боже­ствен­ное откро­ве­ние: «Я Гос­подь, Бог твой, Бог рев­ни­тель, нака­зы­ва­ю­щий детей за вину отцов до тре­тьего и чет­вер­того рода, нена­ви­дя­щих Меня» ( Исх. 20:5 ).

Вспо­мо­га­тель­ным импуль­сом послу­жило биб­лей­ское повест­во­ва­ние о про­кля­тии Богом Хана­ана за грех его отца, Хама, неува­жи­тельно ото­звав­ше­гося о своем отце — Ное ( Быт. 9:25 ), кото­рое под­креп­ля­лось тем фактом, что и весь Хана­ан­ский народ сде­лался сим­во­лом зла и нече­стия.

В дей­стви­тель­но­сти же Гос­подь Сам в Себе есть Чистей­шее Добро. И поэтому спи­сы­вать на Его про­кля­тие при­умно­же­ния зла в целом народе — недо­пу­стимо. Божье про­кля­тие — не фатум, не рок, а одна из форм про­яв­ле­ния гнева, спра­вед­ли­вого и ори­ен­ти­ро­ван­ного на благо.

Оче­видно, что Ханаан, вскорм­лен­ный и вос­пи­тан­ный грубым отцом, не являл собой идеал доб­ро­де­тели. Это можно ска­зать и о его потом­ках, уна­сле­до­вав­ших черты своего предка и вос­пи­ты­вав­шихся далеко не в лучших педа­го­ги­че­ских тра­ди­циях.

Вот почему, говоря о грехах пред­ков и имея в виду выше­при­ве­дён­ную посло­вицу, нельзя остав­лять без вни­ма­ния Боже­ствен­ное предо­сте­ре­же­ние от лож­ного, грубо-юри­ди­че­ского тол­ко­ва­ния Его слов:

«Живу Я! … — не будут вперед гово­рить посло­вицу эту в Изра­иле… Душа согре­ша­ю­щая, та умрет. Если кто пра­ве­ден и творит суд и правду, …посту­пает по запо­ве­дям Моим и соблю­дает поста­нов­ле­ния Мои искренно: то он пра­вед­ник, он непре­менно будет жив, гово­рит Гос­подь Бог… Если у кого родился сын, кото­рый, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подоб­ного им: …испол­няет Мои пове­ле­ния и посту­пает по запо­ве­дям Моим, — то сей не умрет за без­за­ко­ние отца своего; он будет жив» ( Иез. 18:3-17 ).

3) Какой из двух фак­то­ров, наслед­ствен­ный или педа­го­ги­че­ский, — более силь­ный, одно­значно не ска­жешь. Очень часто они про­яв­ля­ются вкупе.

Заме­тим, что вли­я­ние родо­вых тра­ди­ций на инди­ви­ду­ума может быть отсе­чено в случае, если фор­ми­ро­ва­ние его лич­ност­ных качеств осу­ществ­ля­ется вне рамок рода. А вот фактор наслед­ствен­но­сти — не исклю­чим; впро­чем, вред от дурных задат­ков, при­об­ре­тён­ных наслед­ствен­ным путем, можно мини­ми­зи­ро­вать.

Это значит, что между гре­хов­но­стью пред­ков и нрав­ствен­ным состо­я­нием потом­ков не сле­дует искать слиш­ком жест­кую при­чинно-след­ствен­ную связь. Как Писа­ние, так и агио­гра­фи­че­ская лите­ра­тура предо­став­ляют нам мно­же­ство исто­рий о детях, имев­ших общее про­ис­хож­де­ние, но обла­дав­ших прин­ци­пи­ально раз­ными набо­рами духовно-нрав­ствен­ных черт. Кроме того, мы имеем перед гла­зами при­меры, когда у греш­ных роди­те­лей были зна­чи­тельно менее греш­ные или даже достой­ные дети.

4) а) Так, роди­те­лями Каина и Авеля были одни и те же люди: Адам и Ева. Но Авель был пра­вед­ни­ком, а Каин — бра­то­убий­цей, отва­жив­шимся дер­зить Самому Богу ( Быт. 4:1-9 ).

б) Братья Исав и Иаков не просто имели общих роди­те­лей, но были близ­не­цами. Первый отли­чался свое­воль­ным нравом, а второй был чело­ве­ком крот­ким. Даже отно­ше­ние к ним со сто­роны отца и матери было раз­лич­ным: «Исаак любил Исава. а Ревекка любила Иакова» ( Быт. 25:28 ).

в) Мате­рью Иеффая была блуд­ница, а сам он про­мыш­лял гра­бе­жами и раз­боем. Когда Иеффай был постав­лен Гала­ад­скими ста­рей­ши­нами и наро­дом в вожди, он, уходя на сра­же­ние, дал обет Богу, что в случае победы при­не­сет в жертву то, что выйдет ему навстречу из ворот его дома. И вот досада, первой, по воз­вра­ще­нии Иеффая с побе­дой, вышла его един­ствен­ная дочь. Каза­лось бы, и в силу наслед­ствен­ного фак­тора (бабушка — блуд­ница, отец — раз­бой­ник), и в силу вос­пи­та­ния она должна была вырасти грубой, дерз­кой и амо­раль­ной деви­цей. Между тем, оче­видно другое. Узнав об обете отца, дочь отве­тила: «отец мой! Ты отверз уста твои пред Гос­по­дом — и делай со мною то, что про­из­несли уста твои, когда Гос­подь совер­шил чрез тебя отмще­ние врагам твоим Аммо­ни­тя­нам» ( Суд. 11:1-36 ).

Как понять цитату из Вет­хого Завета: «Гос­подь дол­го­тер­пе­лив и мно­го­мило­стив [и исти­нен], про­ща­ю­щий без­за­ко­ния и пре­ступ­ле­ния [и грехи], и не остав­ля­ю­щий без нака­за­ния, но нака­зы­ва­ю­щий без­за­ко­ние отцов в детях до тре­тьего и чет­вер­того рода» ( Числ.14:18 )?

Прот. Петр Анд­ри­и­ев­ский:
Это значит, что Гос­подь может нака­зать детей за грехи отцов. Притом гово­рится не о кон­крет­ном отце и его потом­ках, а о целом народе. Но из него не сле­дует, что грех, совер­шен­ный роди­те­лем ска­зы­ва­ется в детях. При этом нужно рас­смот­реть это изре­че­ние в кон­тек­сте с преды­ду­щими и после­ду­ю­щими изре­че­ни­ями. В 14 главе рас­ска­зы­ва­ется о ропоте народа Изра­иль­ского на Моисея и Аарона в пустыне после исхода из Египта. При­ве­ден­ное выра­же­ние при­над­ле­жит Моисею, кото­рый гово­рит о воз­мож­ном нака­за­нии роп­щу­щего народа Изра­иль­ского и даже их потом­ков. Но при этом Моисей просит Бога про­стить Изра­иль: «Прости грех народу сему по вели­кой мило­сти Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. И сказал Гос­подь [Моисею]: прощаю по слову твоему» ( Числ.14:19-20 ).
И все. Гос­подь внял просьбе Моисея и не только не нака­зал Изра­иль до 3–4 рода, но даже до пер­вого. И даже самих отцов не нака­зал, но про­стил их. Почему отцы и учи­теля Церкви и не уви­дели в этом повест­во­ва­нии ничего необыч­ного.

«Одному Богу при­над­ле­жит власть оправ­ды­вать и осуж­дать, поскольку Он знает и душев­ное устро­е­ние каж­дого и силу, и образ вос­пи­та­ния, и даро­ва­ния, и тело­сло­же­ние и спо­соб­но­сти; и сооб­разно с этим судит каж­дого, как Он Сам Един знает. Ибо иначе судит Бог дела епи­скопа и иначе пра­ви­теля мир­ского, иначе судит дела игу­мена и иначе уче­ника, иначе ста­рого и иначе юного, иначе боль­ного и иначе здо­ро­вого. И кто может знать все суды сии? Только Един, сотво­рив­ший всех, всё создав­ший и всё веду­щий».
авва Доро­фей. Душе­по­лез­ные поуче­ния. Поуче­ние 6‑е

Источник

Существует ли родовое проклятье, родовой грех?

Существует ли родовое проклятье, родовой грех?

Что такое проклятие?

Под Божьим проклятием подразумевается осуждение кого-либо или чего-либо Богом, обнаруживающее Его Справедливость, Праведный Суд.

Так, за подстрекательство Евы к преступлению Бог проклял змия (Быт.3:14), за грехопадение Адама — землю (Быт.3:17), за братоубийство — Каина (Быт.4:11).

Как по своему внутреннему содержанию и значению, так и по внешнему проявлению Божье проклятие можно рассматривать как действие, противоположное Божьему благословению.

Собственно, возможностью проклинать обладают и люди. Так, Ной произнёс проклятие в отношении своего внука — Ханаана (Быт.9:25), а иудеи-богоубийцы, обезумев от злобы, сами призвали ответственность за пролитую на Кресте Кровь Христову на себя и своих детей (Мф.27:25).

Божественное проклятие имеет принципиальные отличия от проклятий, инициируемых людьми.

Во-первых, разница состоит в том, что Божье проклятие никогда не наводится без особой причины; оно всегда справедливо, всегда направлено к благим целям и никогда — к злым; никогда не противоречит условиям общего и частного Промысла.

Во-вторых, Божественное проклятие всегда действенно, эффективно и результативно.

Совсем другое дело — проклятие человеческое. Человек — существо ограниченное по природе и индивидуальным особенностям. Кроме того, его ограничивают те или иные жизненные обстоятельства. Он в принципе не обладает настолько великим могуществом, чтобы инициируемое им проклятие приводило к «фатальным» изменениям в судьбе проклятого.

Для того, чтобы проклятие, произнесенное человеком, реализовалось, необходимо, чтобы оно сопровождалось действительно могущественной силой, гораздо более могущественной, чем сила человеческой мысли или произволения. Этой силой, в зависимости от ситуации, может выступать или Господь с Его святыми, или, напротив, тёмные падшие духи.

Стало быть, проклятие человеческое может быть действенным не само по себе (разве только речь идёт о серьезном испуге проклинаемого, связанном с внушением и самовнушением), а лишь при содействии сил Добра или зла.

Что касается Господа, он реализует произнесенное человеком проклятие только тогда, когда это проклятие соответствует Его замыслу о мире и конкретных людях. Если же проклятие противоречит Его святой, праведной воле, то оно, как минимум, не сбудется: «как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется» (Притч.26:2). Но бывает, что проклятие не только не сбывается, а и обращается на голову самого автора проклятия (Быт.27:29).

В ряде случаев Бог допускает осуществиться проклятию, наводимому человеком при помощи колдовских чар, магических ритуалов, сатанинских обрядов или при непосредственном обращении проклинающего к злым духам. Во времена Ветхого Завета подобного рода проклятия (по крайней мере так считали многие знатные язычники) мог наводить волхв Валаам.

Таким образом, человеческое проклятие бывает трёх видов: иногда оно имеет форму пророчества о лишении проклинаемого Божьих благословений; иногда сводится к призванию на проклинаемого Божьих кар (Иер.11:20); а иногда — к призванию бедствий при помощи темных сил (Чис.22:6).

Что подразумевается под родовым проклятием?

Помимо случаев с проклятиями, ниспосылавшимися на отдельных людей, Священное Писание сообщает и о таких, которые предназначались целым семействам и даже целым родам.

Так, проклятие Ханаана выразилось в том, что связанные с ним бедственные последствия сказались и на его отдаленных потомках. Ной, наложив проклятие на внука, предупредил, что его отпрыски станут рабами симитов (Быт.9:25-27).Так и произошло.

Проклятие «гнева и ярости» двух сыновей патриарха Иакова — двух братьев, Симеона и Левия — обнаружилось в том, что их потомки были разделены и рассеяны между представителями прочих Израильских колен (Быт.49:5-7).

В Книге «Второзаконие» со всей определенностью свидетельствуется о переходе проклятия с проклятого на его потомство в случае отступления от условий Синайского Завета: «проклят будет плод чрева твоего» (Втор.28:18), «сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен» (Втор.28:21), «Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными» (Втор.28:59).

Стихи 108-го псалма, относимые к Иуде предателю (Деян.1:15-20), сообщили за несколько столетий до его рождения, что его дети останутся сиротами и будут нищенствовать (Пс.108:9-10), что их имя изгладится в следующем роде (Пс.108:13).

Особенно примечательно: псалмопевец дал указание, что грех Иуды отобразится не только на его детях, но и каким-то таинственным способом — на его предках: «да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится» (Пс.108:14). Он же дал вразумительное объяснение, почему должно произойти то, что произойдёт: потому что «возлюбил проклятие, — оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него» (Пс.108:17).

Книга Премудрости Соломона, повествуя о проклятии нечестивцев, прямо говорит, что проклято само их семя (σπέρμα): «Ибо семя (σπέρμα) их было проклятое от начала» (Прем.12:11).

Своего рода проклятием можно считать и определение Божье, адресованное первосвященнику Илию. Это проклятие распространилось не только на виновника, но и на его дом: «Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем [никогда]» (1Цар.2:31).

Наконец, о том, что последствия греховности отцов распространяются по родовой линии на детей, говорил и Христос: «да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё придет на род сей» (Мф.23:35-36).

Имеет ли родовое проклятие форму роковой, непреодолимой реальности?

Божье проклятие, обнаруживающееся на потомках проклятого грешника, нельзя осмысливать в значении юридически вменяемого наказания, непреодолимо сказывающегося на них вне зависимости от личной вины. Бог Праведен и Справедлив, кроме того — Милосерден. Разве Он может наказывать без вины?

Что подразумевается под родовым грехом?

Способ передачи и распространения родового проклятия связан, помимо прочего, с передачей и распространением от предков к потомкам греховности в форме духовной наследственности, своего рода нравственной порчи. Эта наследственность передается человеку посредством зачатия в форме определенных греховных задатков.

Так, Писание, сообщая о происхождении Сифа, свидетельствует, что Адам родил его по своему образу и подобию (Быт.5:3). Исходя из того, что образ и подобие Божье в человеке в первую очередь относится не к телу, но к душе, понимаем, что образ и подобие родителей, отражаемые в детях, соотносятся не только с телом, но и с душой.

Стало быть, подобие ребенка матери и отцу обязательно проявляется в состоянии его души.

В этом смысле, рассуждая о способе происхождения человеческих душ, некоторые церковные писатели сопоставляли человека с пшеничным зерном: как посевное зерно, писали они, передает новому зерну набор качеств и свойств, так и родители передают своим чадам набор качеств и свойств, связанных как с телесным, так и с душевным началом.

Это значит, что между родителями и детьми существует не только физическая, но и духовная схожесть, что в детях отображаются как положительные, так и отрицательные черты родительских душ.

На наследственную преемственность нравственной нечистоты в виде греховных задатков указывает Книга Иова: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14:4).

В этом же тоне по сей день звучат слова царя и пророка Давида: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7).

Господь Иисус Христос обращал внимание учеников на то, что от дурного рождается дурной плод, как и от доброго — добрый, но не наоборот.

Вот Его слова: «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника» (Лк.6:43-44).

Следует помнить! Сама по себе греховная наследственность не предполагает личной ответственности её обладателя перед Творцом. Другое дело, что она может влиять на склонность наследника ко греху, что в свою очередь может способствовать формированию в нём греховных навыков и привычек, греховных страстей и пороков, за которые ему придётся нести индивидуальную ответственность и соответствующее этой ответственности воздаяние.

В чем отличие родового греха от первородного?

— Первородный грех связывает греховными узами всех людей вообще (Рим.5:12), а родовой — только представителей рода (Мф.23:35-36).

— Первородный грех сказывается на порче человеческого естества (Рим.5:14), а родовой — на индивидуальных особенностях представителей рода.

— Первородный грех распространяется на все поколения, а наследственное проявление родового греха ослабляется от поколения к поколению. При этом представитель каждого последующего поколения влияет на генеалогическую цепочку по-своему, видоизменяя, ослабляя или усиливая наследственную нравственную порчу.

Исходя из библейского свидетельства о том, что наказание Божье за грехи отцов распространяется на детей и детей их детей до третьего и четвёртого рода (Исх.34:7), есть основания думать, что более или менее действенное проявление родового греха продолжается до третьего или четвертого поколения.

— В силу родового греха склонность ко злу, обусловленная первородным грехом, проявляется в каждом человеке особо.

Леонов А. М. Преподаватель Догматического Богословия СПб ПИРиЦИ.

Источник

Православная Жизнь

Отвечает иерей Андрей Чиженко.

На мой взгляд, понятие «родовой грех» неправославное. Это термин языческого мира. Термин магии, языческой религии, но никак не православного богослова, священнослужителя, христианина.

Термином «родовой грех» могут пользоваться в надежде на финансовую выгоду или получение власти над человеком гадалки, колдуны, экстрасенсы, но отнюдь не православный христианин.

Почему? Рассмотрим с Божьей помощью данный вопрос с точки зрения православной догматики.

Единственный грех, который человек наследует от родителей – это первородный грех, грех как последствие грехопадения святых праотцев Адама и Евы. Об этом прямо сказано в Священном Писании Ветхого Завета: «С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое» (3 Езд. 3:21–22); «О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим» (3 Езд. 7:48).

Об этом свидетельствуют святые отцы и определения Соборов: «Как от зараженного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство» (Пространный катихизис. С. 34. Ср.: Августин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 290. Кн. 13. Гл. 4.); «Кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что. они. от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия. тот да будет анафема. Младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения» (110-е (124-е) правило Карфагенского Собора 419 г.).

Итак, первородный грех – единственный генетический грех человека, который наследуется им от родителей. Все остальные грехи уже лично его, приобретаются им в жизни.

Почему, к примеру, над усопшим крещеным младенцем (ребенком до семи лет) не читается разрешительная молитва во время отпевания? Потому что его первородный грех был уничтожен в крещенской купели, а личных грехов у него в силу возраста нет. Оттого и поются во время погребения младенцев такие прекрасные песнопения: «Рая жителя тя показует, блаженный воистину младенче, иже от земли тя восприимый, и ликом святых счиняет тя… О блаженне: но се Христос тебе небесная врата отверзает, избранным сочетавая тя, яко Благоутробен».

А если бы был родовой грех? То значит этот младенец не смог бы попасть в рай. Но заметьте: о родовом грехе ни слова.

Мало того, в Москве 25 октября 2017 г. проходил VII Общецерковный съезд по социальному служению, на котором присутствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В рамках мероприятия на официальном сайте Русской Православной Церкви появилась статья под названием «Святейший Патриарх Кирилл: Личное состояние души священника является решающим фактором». Вот выдержка из нее: «Один из вопросов, заданных Предстоятелю Русской Православной Церкви участниками форума, касался пастырского утешения семей, потерявших маленьких детей. Иногда встречались случаи, когда священники говорили людям, что утрата ребенка – это расплата «за грехи».

«Если кто-то говорит, что ‟за грехиˮ, то такого батюшку надо самого сразу запрещать в священнослужении, – заявил Святейший Патриарх Кирилл. – Как так можно? Не знаю, с каким сердцем и с какой головой может быть священник, чтобы так сказать несчастной матери или отцу!».

Т. е. мы видим, как Святейший Владыка отрицает взаимосвязь родительских грехов и ухудшения духовной жизни (или, скажем, смерти ребенка, если в том нет прямого умысла).

А председатель Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн в одном из интервью сказал: «Если судьба тех, кто разрушал храмы очень часто складывалась трагически, то их дети, я знаю такие примеры, вырастали хорошими, порядочными людьми, часто верующими. То есть прямой связи между проступком родителей, роковой предопределенности расплаты нет».

Снова возвращаемся к догматике. Понятие родового греха противоречит сути православного вероучения. Два вида существ (Ангелов и людей) Господь сотворил как Своих сотрудников, со свободной волей – с правом свободно и добровольно уклониться в добро или во зло. Поэтому для Бога самый драгоценный дар – это воля или, лучше сказать, свободное и любящее произволение-желание разумного существа соединиться с Господом, т. е. спастись. Бог никоим образом не насилует свободу человека, свободу его выбора.

Вот почему так важен всегда личный грех или личная добродетель.

Но где же здесь свобода выбора, если родители (предки) заключают своего будущего потомка в некую клетку, построенную из своих грехов – в такую себе тюремную пыточную камеру? И ребенок, рожденный от них, уже обречен на несчастье. Если трактовать христианство с точки зрения родового греха, то тогда образ Всевышнего рисуется эдаким маниакальным палачом, которому нравиться издеваться над невинными людьми.

Родился чистый прекрасный младенец – сразу бросим его в мясорубку родового греха.

Извините, пожалуйста, тогда чем Христос отличается от Молоха, которому древние хананеи приносили в жертву младенцев? Я имею в виду именно точку зрения сторонников родового греха.

Или чем православие тогда (с той же позиции) отличается от языческого фатализма древних греков? Ну, подумаешь, застрелился или отравился, судьба такая… Родители нагрешили.

Понятие родового греха очень вредно и с аскетической точки зрения. Оно препятствует внутреннему духовному развитию человека. Вместо того чтобы погружаться в свой внутренний мир, исследуя его и пытаясь с Божьей помощью строить его на основах заповедей Божиих, опыта отцов Церкви и своих личных взаимоотношений с Господом, человек (потому что ему так сказал авторитетный «младостарец», или экстрасенс, или гадалка, часто взяв свое суждение, что называется, «с потолка») впадает в панику. Им овладевает страшное смятение чувств типа:
– Как же так, у меня прапрабабушка была ведьмой?!

Или:
– Мой прапрапрадедушка был кощунником и разрушителем храмом.

Значит все мои беды, все мои несчастья из-за этого. Значит, я обречен. И далее следуют уныние и отчаяние, черная мрачная депрессия, а может, и ропот на Бога.

Где уж тут заниматься духовной жизнью, созиданием своего внутреннего сердечного дома. Мои предки его взорвали еще до моего рождения. Нужно только плакать, страдать и умирать.

Воистину мысль о родовом грехе страшная сатанинская, пагубна для духовного развития человека.

О том нам свидетельствует и Священное Писание Ветхого Завета. Обратимся к известным цитатам на данную тему: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24:16); «В те дни уже не будут говорить: ‟отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскоминаˮ, но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер. 31:29–30); «Вы говорите: ‟почему же сын не несет вины отца своего?ˮ Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет» (Иез. 18:19–20).

Часто сторонники теории родового греха приводят следующую цитату из Ветхого Завета: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:5–6).

Но их толкование данной цитаты неверно. Внимательно вчитаемся в стих Священного Писания. Господь наказывает детей за вину отцов до определенных родов. Так? Так. Но не всех детей. А каких тогда? НЕНАВИДЯЩИХ МЕНЯ. Т. е. наказываются те люди, которые совершают ЛИЧНОСТНЫЙ грех богоотступничества ПО СВОЕЙ ВОЛЕ, а не все дети.

Существует ли некая греховная наследственность? Существует. Но она не заключена в том, что ребенок виновен в грехе отца или матери. Нет. Скорее всего, это зависит от атмосферы, которая царит в семье, которую ребенок впитывает от младенчества, от воспитания, однако не от изначальной духовной порчи.

А вымаливать наших усопших сродников, конечно, нужно. До Второго пришествия Христова их участь еще не определена окончательно. И на нас, членах Церкви земной, лежит эта задача. Церковь предоставляет огромный арсенал молитвенных средств для реализации этой задачи. Были бы желание и силы совершать этот молитвенный подвиг.

В заключение, дорогие братья и сестры, хочется сказать, что Господь призвал нас к духовной свободе, а не к рабству суеверию. Не треножьте свою душу там, где не надо, не вяжите ее и не ввергайте в язычество. Лучше тратить наши слабенькие силы на борьбу с личным грехом, на искоренение своих страстей.

А Бог – это Свет, Который просвещает всех. И нет в Нем никакой тьмы.

Источник